Kichwa Rimaykuna

Killa misimanta / Gato Ocioso

2011-12-20T15:45:00.006-05:00

Shuk misi killa killa kashpa, paypak Apu Tungurahuata mana yanapasha mana uyasha, nishka.
Shuk puncha Apuka payta nishka:
— Yanunki
— Misika mana yanushachu nishka, mana yanushachu, ñawi millma ruparinka nishpa.
— Apuka. ¡Utka! muchikuta churashpa, yakuman rinki, nishka
Mana muchikutapash churashachu kachu rinriyukmi kani.
— Apuka, piñarishpa kaparirka. Shinashpaka kiwata aparimukri.
Chay killa misika nirka:
Mana kiwata aparimushachu, llushka washami kani.
Apuka nirka.Ukta! yantata ninapi rupachi, Misika nirka, mana chaytapash rurashachu. Utun makiyukmi kani.
Shinaka Apuka nishka:
¡Chay puyupi tiyarinki!.
Mana puyupi tiyarishachu, chupayukmi kani nishka.
Chaymanta shuk ukuchata rikushpa.
Apuka kaparirirka:
— ¡Ukta! ¡Ukta! Chay ukuchata hapikri.
— Misika ña, nin.
Chaymantaka misika pawashpami ukuchata hapinkapak rirka.

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En Castellano.

El gato ocioso

Había un gato ocioso, que no quería obedecer ni ayudar a su ama la Apu Tungurahua. Un día, la Apu le había dicho:
¡Ve a cocinar!
— Yo no voy a cocinar. No voy a cocinar porque las barbas de mi cara se van a quemar, dijo.
— ¡Rápido! Ponte el sombrero y ve a traer el agua, había dicho la Apu.
— No me pongo el sombrero porque largas como cuernos tengo las orejas, replicó el gato.

En la cultura kichwa del Ecuador el volcán Tungurahua es conceptuado como una deidad femenina. De ahí su calificativo de “Apu”. Nótese igualmente la serie de actividades domésticas, generalmente asumidas por las mujeres y para las cuales, sin éxito, pide ayuda al gato.

Narrador: Miguel Andrango
Lugar: Quinchuquí, Otavalo (Imbabura), 1976

Fuente: Texto del Ministerio de Educación.

Los hijos del Chimborazo

2011-12-16T08:48:00.013-05:00

Yaya Chimborazo urkupak churikuna

Ñawpa pachapi, mama Tungurahua, paypa kusataka manchanaytami kamik kashka, mana paykunashina yuraklla churikunata charishkamanta.

Chaymantami mama Tungurahua, tyukashpa kuzuta, kushnita paypak wiksapi tinpuchishpa shitak kashka.

Kutin yaya Chimborazo, paypak ukupi kariyashpa, ama shina paypak warmi millay tyukakunawan katichun sakirkachu.

Chaymantami, shuk sumak kuitsaka paypak chinkarishka michikunata mashkashpa chayta richun sakishpa. Shinami kuytsaka rurarka. Chayta purikukpi, paypak chakikunapi shuk sumak, yuraklla kara purututami tarishka. Payka purututa hapishpa, sumakllata rikushpa, apipak chunpi ukupi, warmipak wiksapi sumakllata kunurichun sakishka. Chaypika Pachakamakmi rikurishka.

Purutuka chayllamantami warmipak wiksa ukuman yaykushka. Chay pachamanta warmipak wiksaka, ashtawan, ashtawan mirashpa katishkallami. Shinami iskun killakuna, wakin punchakunapash yallishka. Chay washa, paypak Chimborazo yayata richak sumak wawatami wachashka.

Wawaka shinami kashka: yurak ñawi, kuri akcha, imashinami apu yaya rasushina. Kaymi Chimborazopak ñawpa churi kashka.

Chayta yuyashpami kunankama, tukuykunaka urkupak churimi nishpa riksinkuna.

Chaymantami, ñukanchik runakunaka yanushka chiri purututaka, wiksa punkinkami nishpa mana mikunchikchu.

Ashtawankarin, hatun taytakunaka, kuytsakunataka amatak urku chakita purichun, ninkuna urkukunaka kuytsakunata chichuchishpa sakin ninkunami.

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En Castellano

Los hijos del Chimborazo

En tiempos muy antiguos, la Madre Tungurahua acusaba a su esposo de que no le podía dar hijos blancos como él. En represalia, ella solía escupirle el lodo y la ceniza que hervía en su vientre.

El padre Chimborazo por su parte, lleno de amor propio y de virilidad, no quiso que su esposa continuara escupiéndolo.

Así pues, hizo que una hermosa joven pasara por sus faldas en persecución de su oveja perdida, que el Padre Chimborazo dejó escapar por las breñas. Y así fue ella a sus plantas, halló un hermoso frijolito de piel blanca. Lo recogió cariñosamente y lo aprisionó en la cintura, entre la faja y su vientre maternal. Así se obró el prodigio del Padre.

El frijolito buscó camino y se introdujo en el vientre de la joven.
Y desde ese instante el vientre de la ungida fue creciendo día a día, mes a mes, hasta que al cabo de nueve lunas y unos poquitos días más, alumbró un hermoso niño parecido al Padre Chimborazo: piel blanca, cabellos dorados, igual al Apu de la nieve. Este fue el primogénito del Padre Chimborazo.

Apu.- Los Apus son espíritus que habitan dentro de los cerros. Son concebidos como una fuerza inmanente, capaz de ejercer el poder de su liderazgo y vigor sobre las cosas y las personas. Un Apu es también es espíritu de los cerros; a veces es masculino, a veces femenino; en gran medida eso depende de si es hombre o mujer a quien se le aparece.

Recordando estas cosas, todos sostienen que éstos niños son hijos del monte.

Es por eso que nuestros mayores creen que el fréjol abulta el vientre, más aún cuando se lo come cocido y frío. Y existen también abuelitos que aconsejan a las jóvenes no caminar por las faldas de los montes ya que éstos procrean con las doncellas.

Narrador: Baltasar Remache
Lugar: Shoblopampa, San Juan (Chimborazo), 1972

Fuente: Texto Taruka - La Venada, Ministerio de Educación Ecuador

IMBABURA kuyanakuymanta

2011-12-15T06:10:00.003-05:00

Imbabura urkuka muzurak kashpaka tukuylla urkuwanmi apanakushpa kawsak kashka nin. Chashna riksishkakunawanka maytapash purik urku kashka.

Shina purishpa Imbabura urkuka shuk punchapi shuk warmiwan rikurishka. Chayka Cotacachi shuti urkumi kashka, chay urkuka Imbaburapak alli riksishkami tukushka.

Shinami maymanpash ishkantinlla purik kashka.
Shina purinakushpallatak shuk puncha Imbabura urkuka warmi urkuta nirka:

— “Kanta ñuka warmi tukuchun munani”.
Shina nikpi warmi urkupash nirkami:

— “Ñukapash kanta ñuka kusa tukuchun munani”, shina ninakurka.

Shina nishpa ishkantinllami purinakurka.
Kay urkukunaka ishkantinpura rikunakushpa kawsarka.

Imbabura urkuka warmi urkuta rikunaman rik kashka, ishkantin rasuta aparik karka.
Shina ishkantin kawsakukpika warmi urkupak kuchupi shuk urku llukshirka. Yana Urku shutimi nin. Chay urkuka Imbaburapa churimi kashka.

Imbabura urkuka mana maytapash puri ushashpa, ña yuyakyani nishpami umata nanachik kashka. Chashna umata nanachikun nishkata wakinpika yurak puyuwan pillurishkami tiyanata yachan.

Chashnallami kay willashkaka.

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versión Castellano

Idilios del monte Imbabura

En tiempos antiguos, cuando el Imbabura era aún adolescente, trabó amistad con los jóvenes y las jóvenes montes de su alrededor. Unos y otros recorrían esas tierras visitándose mutuamente. En una de sus múltiples andanzas, el joven Imbabura se encontró con una muchacha montaña que tenía por nombre Cotacachi. Al verla, el joven Imbabura se sintió embargado de una indescriptible felicidad y decidió conquistarla para sí.

Creció una gran amistad entre el joven Imbabura y la joven Cotacachi. Siempre se les veía pasear juntos por los campos, contemplando las bellezas de la naturaleza. Hasta que, un día, él le dijo a ella:

— Deseo hacerte mi esposa.
Proposición a la cual ella contestó afirmativamente diciéndole:
— Yo también quiero que tú seas mi esposo.

Después de esto, el Imbabura, cuando iba a visitar a la joven prometida, le llevaba de regalo un poquito de la escasa nieve de su cumbre, y a su vez, ella le retribuía con la nievede su propia cima.

Los dos montes se unieron y como fruto de esa unión apareció junto a la joven Cotacachi un pequeño monte al que lo llamó Yana Urcu.

Con el pasar del tiempo, el Imbabura, ya cargado de años, empezó a sentir unos dolores de cabeza que le duraban días y días. Como consecuencia de eso, su cabeza se fue cubriendo de nubes blancas que, poco a poco, encanecieron su cima.

Narradora: Carmen Chuquín
Lugar: El Cercado, Cotacachi (Imbabura), 1974

Fuente: Texto Taruka, La Venada; Ministerio de Educación

Puñuysiki urkumanta

2011-12-15T05:19:00.004-05:00

Ñawpa pachaka kay ñukanchik kuchu urkuka puñuysikimi kashka. Shinashpa mana kuchu urkukunapash yakuta charinchu. Shuk puncha urkukunapa hatun yaya yakuta tukuy urkukunaman rakikukpi, kay ñukanchik kuchu urkukuna puñukushka nin.

Chay urkuka puñuysiki kashkamanta mana yakuta charinchu.
Mana puñukushka kashpaka yakuta charinmanmi karka.

Chay Mankiwa, Katitawa sikikuna chay Chullku wayku, wichikuna, hutku pashakuna, kay tukuykunami yakuta chariman, mana puñuysiki kashpaka.
Hawa kinlli urkupash kuchata charirkami.

Chay Kulta hawa urkupash, Niton Cruz hawa urkupash mana charinchu. Mana puñurishka kashpaka chay tukuykunami yakuyuk kanman.
Kunanka puñuysiki urkumanta mana ima yakuta charinchikchu.

Chayshuk urkukunaka tukuykunami yakuyuk. Kay ñukanchik kuchu urkukunaka mana ima shututallatapash charinchu.

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Versión Castellano

De cómo el Padre de los Montes repartió las aguas

En tiempos remotos nuestros cerros vecinos eran muy dormilones.
Es por esto que ninguno de los que se encuentran en los alrededores tiene agua.

Un día, estando el Padre de los Montes repartiendo el agua, nuestros cerros se quedaron dormidos y, en castigo a esto, quedaron privados de ella.

El cerro Manquihua, el Catitahua, las quebradas de Chulcu, las breñas del Pasha y otros más, hoy tendrían agua, de no haber caído en este descuido.
El alto cerro de Quinlli llegó a tener una laguna.

Dos altos cerros, el Colta y el Nitón Cruz, tampoco tienen agua. Esto igualmente se debe a su descuido.

Es por eso que, hasta nuestros días, no tenemos agua por culpa de los cerros dormilones. Por el contrario, todos los que asistieron a la llamada, la tienen. Los de nuestro vecindario, ni siquiera una gota.

Narrador: Agustín Jérez
Lugar: Salasaca (Tungurahua), 1972

Fuente: Taruka, La Venada Literatura Oral kichwa - Ministerio de Educación.

NISAG LLAKTAPAK KAWSAY

2011-02-13T18:12:00.003-05:00

Nisag llaktamanta kuytsapak kawsayta kay killkapi riksishuk.

I.SHUK NIKI WAKURI AYLLLULLAKTA WIÑARISKAMANTA

Kay ayllu llaktaka, pichka patsak watakunata yallimi kawsashpa shamun
Mana España llaktamanta mashikuna llakichishkachu kashka.

Ashtawanka inka runakuna kashkatami yachankuna, chaymantami mana shukta llakta mashikunawan tantarinata munankuna, mana sawarinata munankuna, kikin yawarta mana chapuchishun nishpa

Kay Nizag ayllu llaktaka kinkin kawsayta, churayta, mikuyta, shimita, iñinata, mana sakishkachu

Kay llaktapi kawsak mashikunaka, pachamamitapi tarpushpami kawsankuna, wiwakunata mirachishpami kawsankuna, shikrata tzawarmanta awashpa, kay tukuytas rurashpami kawsayta charinkuna.

kallari watami apukunata akllankuna, kinkin ayllu llaktata alli pushachun.
Mushuk watakunatapish raymikunata ruranchikmi

1.1 WIÑARIMANTA

Nizag shimika shamunmi (shuar ayllu llaktapak shimimanta) kayka nisha ninmi paypak shitashka allpa( “ Tierra abandonada de él” ).

Inkakunapak pachami, tayta Atabilipata Perú mamallaktapi wañuchirkakuna, chaymantami shuktak apukunaka paypak ayata kay Ecuador mama llaktaman apamurkakuna. Kashnaman shamuchunka, Cañari runakunaka sakirkallami, Ashtawankarin tikra Perú mamallaktaman kutichunka mana sakirkachu.

Chaymantami chay inka apukunaka Nizag nishka llaktapi sakirirkakuna, ñukanchikka mana puruwa runakunachu kanchik, ashtawankarin inka sapitami charinchik, Cañari runakunapishmi kanchik.

1634 watapimi Sebastian Laso runaka Nisac llaktapi Caciqui kashka.

2 de Febrero de 1921 watapimi mashi Victor Vacacela hatun apu ayllu llaktata pushak kashka.

1938 watapimi ayllu llakta shina wiñarishka(en 1934 fue fundada la comunidad)
Kallari wiñachikunapak shutika kanmi: Mendoza, Vacacela.

Kay runa mashikunami sinchita llankashpa kallarirkakuna, ama alcabala nishka kullkita chaninapak, hatún pushakkuna llakichikushkamanta, ashka allpata charikuna llakichikushkamanta, sinchi sinchita makanakushpa kallarirkakuna.

1.2 MAMA LLAKTAPIKA MAYPITAK SAKIRIN

MAMA LLAKPI: Ecuador
MARKAPI: Chimborazo
KITIPI: Alausí
AYLLU LLAKTAPI: Nizag
CHINCHAYSUYU: Guasuntos ( Norte)
ANTISUYU: Alausí( Este)
KULLASUYU: Pishtishi, Sibambe (Sur)
KUNTISUYU: Zunag ( Oeste)

1.3 AYLLU LLAKTAPAK SHUYU

II. KIKIN RUNA KAWSAYMANTA

2.1 IMATA SHUK LLULLU WAWA WACHARIKPI RURANCHIK

Ñukanchik mamitakunaka ña unkuna pullakuna chayamukpika ashka ashkata allichirinkuna: cebada arroz muyuta rurachin, sarata tzankan.mashkata rurachin,trigo muyuta kutachin, tukuy ukukunata pichan, kawituta allichin, zamurrapak tukuy muyukunata: purutu, yurak-sara, alverja muyu, haba muyu, kinuwa muyutapish kutachin, wawata maytuna llachapakunata allichin, wawa umata watana pañuta ruran, runa chunpita awachin,

Ña nanachikpika yachak mamitatami yanapachun mañakrinchik, chay mamitaka puntaka tayta pachakamakta mañashpami kallarin chasnallatak urkukunapak, yurakunapak, tayta intipak, mama killapak, sumak samayta mañashpami kallarin, wawa mana utka llukshikpika ama pula kiwa puka sisa yakuta, lutu yuyu yakuta shuktak yakukunatapishmi upyachin.Chay kipa ña llulluwawa wacharikpika hashkatami kushikunkuna.

Chay mamaka wawamanka asha kachi yakupi paypak rukata yakupi tupachishpami llullu wawapak shimipi churan, mishki shimi wawa kachun, umapipash pukunmi yachak runa kachun, shimitapash siranmi ama llulla kachun, ama maytapash rimachun, ama kallu kacharishka kachun, ama hillu kachun.

Warmi wawa kakpika tukuy muyukunatami kun kunashpa alli llankashpa kawsayta charichun, Kuti kari wawa kakpika kunmi pikuta, barrata chasnallatak llankashpa kawsachun nishpa. Chay kipaka llullu wawataka tukuy WASI ukupi kawsakunamanmi markachin, aylluman alli samushka, tukuyllami kushilla kanchik kay Mushuk wawan wacharishkamanta , Chay kipaka tayta pachakamakta, paypak churi Apunchik Jesusta, sumak samayta yupaychashpa, kushichishpa yallinchik.

Chay yanapak warmitaka yupaychanchikmi: cuy kusashkawan, washpa lulun yanushkawan, azwawan, papawan tzampumuruwan, tantawanpish.

Wawa llullutaka armachinchikmi yuyukunawan.

INTI, CHILLAY PUNCHAKUNAPIKA ( Domingo y Miércoles ): Yerbaluisa, cedron, tipo, Naranja pankawan, kay kiwakunawanmi armachinchik.

AWAKI, WACHA, KULLKA, PUNCHAKUNAPIKA ( Lunes, Jueves y Sábado): Tukuy mishkilla ashnakuk sisitakunawanmi armachinchik.

WANKARI, CHASKA PUNCHAKUNAPIKA ( Martes y Viernes): Ruda, santa maría, marco, chamana, pishik kiwakunawanmi armachinchik. Chaymantami sinchi sinchi wawakuna wiñan.

Shuk llullu wawa wacharikpika takinchik ashata tushunchik hatun kushikuywan.

2.. 2 SAWARIMANTA

Kallaripika shuk kuytsawan shuk musuwan munanakushpaka, may llankaykunapi, michinakunapi, ñankunapi, mana pi rikukukpimi uchilla rumiwan, chanpakunawan shitanakunkuna, Ña ashtawan kuyashkata yachashpaka, kuytsapa llikllarinata, muchikuta, akcha watanata, kichushpami paypak wasiman apashpa rin.ña ashtawan ashtawan pukllanakushpa katinkuna.

Kay pukllanakuyka kimsa watakaman yallin.

Chay kipami ña alliktak riksirinakushpaka sawarinaman yaykunkuna.
Ña arininakunkapakka musumi ashka kullkita kuytsaman kun, chayta kunaka mana hawallachu, ña kuytsaca yachanmi sawarina chayamunata. Chay kullkika nisha ninmi arininakuy. Chay kipami ña musuka shuk yuyak taytata rimachun kachan kuytsapak tayta mamapakman, Chay rimak ( Rimador) taytaka alli alli kawsakmi kana kan.Kuytsapak tayta mama munashka rimadormi kana kan, utka kacharichun paypak ushushita.

Kay rimak taytaka hunkaypika ishkay punchallami rinakan: Chillay, Wacha punchapi. Mayhan kutsapak tayta mamaka sinchi sinchimi kan arininapakka, chusku pichka puncha rimador yaykuypimi kacharinkuna.

Chillay puncha kacharikpika, Wacha punchaka arinimi kan.

Sikuray punchaka Kashnami kan.

Musupak taytaka kuytsapak taytamanka shuk hatun sikrapimi kay kunpitaykunata apashpa rin: Puño asuwa, hayak yaku, chusku shampan vinu, java cerveza, limalimón, chusku colatapish.

Musupak mamaka shuk hatun tatzapika ( canasta)Tukuy mikunata katuna wasimantaka kay mikunakunatami apamun: arroz, aceite, achote, lenteja, azucar,fideo, quinoa, tallarin, café, cocoa, maní, manteca de chancho, shuktakpish

Kaykunatapish: tanta, palanta, manzana, shuktakunapash. Kay tukuy kunpitaykunatami aparishpa rinkuna( pedido).kaytaka kunkunami alapadushpa ishkantinmanta.
Chay kipaka ishkantin sawarikunamanmi santo rosario apachitata churachinkuna, chay punchamantami ishkanti hatun paktachita aparinkuna.

Mana piwan asina kan, kuytsapak mamaka tukuy ruranakuna ushushiman yachachin sinchi sinchi kawsayta charichun sawarishka, kipa. Chay punchallami ima pacha sawarinata rikunkuna, pi achik mama achik tayta, yanuk mamakunata, alwahanuta, mudachik taytata mashkankuna, Apunchikpak wasipipish mañankunami.

Ña shuk killata tayta pachakamakpak shimita yachashpaka, ña rikuri nishkatami kunaman yaykurinkuna.

Inti puncha sawarina kakpika, wacha chawpi tuta kakpimi musupak taita mamaka kimsa wanku yantawan, ishki hatun wanku kiwawan, shuk hatun llamawan, shuk puñu asuwawan sawarikuk kuytsapak wasiman rin.

Sawarikuk kuytsata surkunamanka kikin takinawanmi surkukrinkuna.

Sawarikuk kuytsaka paypak wasimanta llukshinkapakka tukuy WASI ukupi tiyak ayllukunatami alabadushpa llukshin, hatun mamaka papawan cuy kusashkawanmi noviataka llukchimun, chasnallatak tukuyta alabadushpa.

Kutin hatun taytapish sawarikuk musupakmanka chasnallatakmi rin, ruranpish.
Ishkantik hatun tayta hatun mama paykunapak wasiman pushamushpaka mudachimkunami. Chay kipami Pachakamakta mañana wasiman pushashpa rinkuna.

Apunchikta mañana wasipika, Willachikmisawarichin.

Apunchikpak wasipi sawarishka kipaka, hatun tayta hatun mamapak wasipimi mitsata shitankuna

Chay kipaka noviopak wasimanmi rinkuna chaypi mitsata sitankapak.

Chay kayanti punchami masha hapik kachunta hapik chayankuna.

Mashataka hapinkunami warmipak ayllukuna kay kunpitaykunawan: panela mishkita ñutushpa novio mishki Shimi kachun paypak warmiwan, pico, acha, barra, pala, azadón, cocineta, tanque de gas, shuktak karaykunatapish kunkunami.

Kachuntaka hapinkunami karipak ayllukuna chasnallatak hashka kunpitaykunawan. Kunuk asuwan noviapak wawa mama kunukyachun, Mankakuna, plato, cuchara, vaso, licuadora, murukuna, shuktakunatapish.

SIRISHITAPISH RURANKUNAMI.

Hatun Tayta hatun mamaka wakashpami kawsaymanta rimankuna, tukuy tukuy lluchichishpami sirichinkuna, chaykamanka yanuk mamaka wawa tanta maytushpami Mushuk sawarishkakuna siririna kamapi churan, kayantikka hatun tayta hatun mamaka ishki medianowanmi noviokunataka hatarichinkapak shamun,

Chay masha kachun hapik ayllukunamanka ashkatami karana: ishki plato zamurra, ishki plato kachi caldo aychawan, ishki plato arroz muyuwan, papawan kuchi kusashkawan, lechuga kiwawan, kuyiwan, zampu muru takashkawanpish, ishki lato muti. Noviokunaka chayaktami kunkurishpa alabaduna kan, ayllukunaka kunaywan kunaywanmi bendición riman.

Chay Raymi kipaka Mushuk warmika Mushuk churanakunatami churan, Mushuk kari churachishka, kipa punchami Mushuk warmipak mamaka paypak kuytsapi churana, awashka, rantishkata sakinaman rin.

KAY SAWARISHKAKUNA MANA ALLI KAWSAKPIKA.

Ima llullakuna, kusa warmita makashpa , ayllukunapash llakichikukpika.
Kallaripika warmipak, kusapak tayta mamata tantachishpami, ishkantikta chimpa pura tiyachishpami taripamkuna, chay kipaka ña rikunkunami pitak ashtawan pantarikun.
Ña chay kipaka kusa pantarikukpika, kunkurichishpami paypak sumak warmita kishpichita mañachin, chay kipaka paypak taytata mamitata, paypak warmipak tayta mamitatapish kishpichita mañan, chay pachami paypak tayta mamaka churitaka kunashpa ashkata asutin wakra kara chakishkawan.

Kipa manatak kawsayta hapikpika paykunapak achik tayta achik mamata, shuktak ayllukunata tantachishpami allichinkuna, Chaypi manatak allichirikpika, Apunchikta mañana wasimanmi apashpa rin.

Chay kipaka hatun waynayay tiyakpika, Ayllu llakta tantanakuymanmi apashpa rinkuna.
Warmitaka paypak wasimantaka Guardia warmikunallatakmi ayllu llakta tantanakushkamanka apashpa rinkuna.

Kutin karitaka Guardia karikunallatakmi apashpa rinkuna.

Hatun tantanakuyman chayachishpaka ishkantik waynayakukunatami chimpapurachishpa, pushak apukunaka taripamkuna. Chaypi nikarinakukpika, karitaka, guardia karikunaka tukuy lluchuchinmi, tukuy mashikunapak ñawpakpi, chasnallatak warmitapash guardia warmikunami tukuy lluchuchin, chak kipami shuk hatun kaspipi warkunkuna, ishki makipi washaman watashpa, waynayakunaka ashkata kaparishpa uriyachipaychik ña willashunmi ninkuna, ña uriyachishka kipami tukuy paykuna ima shina purishkata kallarimanta willankuna. Chashna willakpimi tayta mamaka shuk hatun wanku ruku chiniwan ishkantikta chinin, wakra karawan asutin, siri yakuwan armachin, kishpichita mañachin kay tukuyta ruranmi kunashpa. Chay kipaka shuk killkata rurachin ama kutin chay llaki tiyachun. Ayllu llaktapak uchilla killkawanmi ruran ( basando en el Reglamento de la comunidad)

Ñukanchik Nizag ayllu llaktapika Ashallakunallami sitanakunkuna( Unión misionera) nishkapi katikunallami sitanakunkuna.

Chaymantani kuytsapi, musupi alli alli riksinakunkuna, tayat pachakamak tantachishkatak runaka mana chikanyachi tukunchu, wañunkakamanmi kawsanakan llakipi, kushikuypi tantallami kawsana kan.

2.3 KIKIN PUSHAKUNAMANTA

Kallari watapimi kikin pushakunata akllanchik.

1. Hatun Apu (Presidente)
2. Kipa pushak apu (Vicepresidente )
3. Killka kamak apu (Secretario)
4. Kullki kamak apu (Tesorero)
5. Sindico
6. Alcalde
7. Regidores
8.Tasador

HATUN APU

Hatu aputaka akllankunami kay kawsayta rikushpa: Mana llullak kakpi, mana Shuwa kakpi, mana killa kakpi, WASI ukupi paypak warmita, wawakunata alli kuyakpi, karakkapi, kishpichik kakpi, mana hatun tukushka kakpi, sinchi sinchi runa kakpipish.
Tukuy Nizag ayllu llaktatami pushan, tukuylla wiñarishpa ñawpakman rinkapak
Tukuy llakikunata allichimkapak

Tantalla ayllu llakta purichun llakan.

Kay akllashka puchaka iski chakiwanmi purin: iñinawan, kawsaywanpish. ( fe y vida) Pushayta tukuchik apukunami ,hatun mikunata rurankuna, chay mikunaman pushapami, alabadushpami Mushuk pushakunaman karankuna.

KIPA PUSHAK APU

Kay mashipish punta pushakta yanapanmi.

KILLKA KAMAK APU

Tukuykunata killkan
Rimana shimikunata killkan.
Shuktak wankurikunaman killkakunata kachan mañaykunata rurashpa. Ima willanakunata wichachishpa.

Tukuypak shutikunata willachin, tantanakuykunapi mikakunapipash.

KULLKI KAMAK APU

Kullkikunata apan

SINDICO

Tantanakuna wasita pichan
Tukuy ayllu LLAKTAPAK charishkakunata rikun
Maypi allpa sayway yaykurishkata rikun
Mapa ñankunata rikun

ALCALDE

Kallaripika kimsa Apu Alcade tiyashka
Carnaval raymipimi hatun Alcaldepak warmika, kusa Alausí kitipi misaman rikpika, Hashka yanushkawan kusata shukta mashikunata tupanaman rikkashka.
Octava nishka puncha chayakpika, Hatun Alcadipak wasipika kaykunata yanu kashka: chawar mishkipi, zampuwan, ukawapish, mazamurrata aychawan, Asúa, muti, ña paykunaka yacharkami kayshuk ishki Alcalde warmimdi mashikunamdik shamunakashkata, chay Ishki Alcaldipak warmikunaka hatun mati medianowanmi rikkuna kashka, kutin shuktak mashikunaka wanku yantawan, kiwawanmi rikkuna kashka. Chaypimi hatun raymi kashkamanta alabadushpa, sumakta karanakushpa, kishpichinakushpa yallikunakashka.

Tantanakuykunaman, misaman chusku pacha kakpi willashpa kaparin, Tukuykuna uyachun, churupipish pukunmi kimsa kutinkaman.

REGIDORES
Tukuy kay paktachikunata tukuy mashikuna alli apachunmi rikun llankanpish.

TASADOR
Maypi pipak wiwakuna dañuta rurakpimi, payka rikun ama shuwashpa kullkita yalliwan cobrachun, kashkallata pakachichun. Ama piñanakuy, llakirinakuy, rimanakuy tiyachun.
Kay mashikunaka shuk yuyaylla, shuk shunkulla, shuk makillami llankankuna.
Alausí kitipimi rantinakuna mashna kashkata rikunkuna, chayta rikushpami kullkita hapichinkuna.

2.4 KIKIN KULLKIMANTA.

Nizag llaktapika tukuy karikunaka yunkapi, shuktak markakunapimi llankanaman rinkuna kullkita hapinkapak.

Kutin warmikunaka tukuy wiwakunata mirachishpa katushpami kawsanchik
Shinallatak tsawarmanta sikrata awashpapish katunchik
Tukuy mikuna kiwakunata, Muyukunata, tarpushpami mikunchik katunchipishmi.
Hashtawankarin Nizag llaktapika kachita, mishkitallami rantinchik.
Achupallasmanta, Shuidmanta, Tulatusmanta, shuktak llaktakunamanta cebollawan papawan kisilluwan, ukawan, millukuwan, mashuwawanmi karanakunchik ( trueque) Nizagmantaka kachanchikmi: sara, trigo, purutu, kamute, zampu, sapallu, kikama, chilina, uchu, palta, pakay, tawzu, granadillas, shuktakpish.

Hatun kullkita wakichinapish ña wiñarirkami( Cooperativa Nizag LTDA)

Kallaripi pichka mashikunami hatun yachana wasima yachanaman rishkakuna( Instituto Eugenio Espejo) Riobamba kitipi.

Kay sumak yachaykunami yuyaykunata ashtawan paskashka.
Ñaupa yuyaymi kashka, wakcha kawsaymanta llukshina.

Chay kipami pichka mashikunaka shuk hatun katuna, rantina wasita ruranata, wiñachinata yuyarishkakuna. Kutitn kutin parlanakushpami shuk hatun yuyayta hapishkakuna, chay yuyayka kashkami hatun Kullki wakichinata wiñachina.

Hashka runakunami karu llaktaman rishkakuna, kullkita hapishpa mana maypi wakichi tukushka, chay kawsayta rikushpami, wiñachinata yuyarishkakuna.
Chunka pusak mashikunami wiñachikkunaka kan.

Ishki chunka pichka waranka kullkiwanmi( 25.000) kallarishkakuna.
Tukuy kullkita wakichikunaka sukta patsak chunka ishki mashikunami kan.
Wiñarinmi sukta puncha ishki waranka chunka watapi, chay punchami wiñari raymita rurankuna.
Pushakuna:

Punta pushak: Mariano Criollo
Tukuyta rikuk: Francisco Tapay Mendoza.
Tukuy kullkita yupak: Esteban Tapay.
Kay tukuytaka rikunmi MIES

Mañachinkunami pusak waran kallaman, wawa kullkitaka shuk wata paktakpimi kutichina kan, chunka kanchis (17% anual) wawa kullkipimi mañachinkuna.
Churanapak, llukchinapakka, ishki waranka pusak kullkikunawanmi llankankuna.
Killanta killantami tatanakunkuna kullki wakichinata ima shina pushanamanta rimanakunkapak.

Arininakuytaka tukuykunami paktachinkuna.

III. KIKIN IÑINAMANTA

3.1 PAWKA RAYMI ( Marzo- Carnaval)

Kay raymi killaka Nariz del Diablo urkumanmi rinchik, tayta pachakamakta, ñaupa taytakunata yuyarishpa, kushichishpa yallinkapak.

Chay urkupika tayta pachakamanman mañashka kipaka, kikin uyarikunawanmi tushunchik, chivilta yanunchik, tukuykunami kukayuta apashpa rinchik chay urkupi karanakunkapa mikunkapak, chay mikukuy pachami shuk tayta kay parluta parlan

Ñawpa pachami shuk taytaka machashka, chay kipaka rishkami supaypak sinkapi puñunaman, Ñapish chawpi tuta kakpimi chak nariz del diablo urkuka kayshuk Achupallismanta tayta Kallanapukara nishka urkuwan hashka hashkata piñanakushpa kallarishka ninmi, kashna ninakushpa, Tayta kallana pukaraka nishkami tayta nariz de diablotaka, puñuy siki mana ukkarkanki tayta pachakamak yakuta kukuy pacha, chayman mana rishkamantami kunanka lluchu siki, chakishka tayta kanki nishpami rimashka, chaymantami kutin Tayta Supay sinka piñarishpaka kasha nishka kankarin ima favor waylla kanki, kanpak wawakunami kayman shamun ñuka wawakunapak mikunakunata kichunkapak, kay ñuka allpitamantami kaykunata apashpa rinkuna: muyukuna, fruta mikunakunata, mishkichina kiwakunata, shuktakunatapash. Chaymantami ñukanchikka mana yarikaywan yakunayaywan kawsanchik.

Chasnallatak ishki yunta wakrata mana charikunaka, yapunkapakka mañakunami kashka, Carnaval raymipimi wakrayuk duyñutaka yupachanaman rinkuna, medianowan, aswawan, hayak yakuwan.

Chakrakunata tarpuchishkamantapish chasnallatakmi yupaychanaman rinkuna.

3.2 HATUN PASCUA PUNCHA

Kullka punchami utka tukuy allpapi tarpushka muyukunata rikunaman rinchik.
Chay chakraman chayashpaka , kunkurishpa sumak muyuwan parlay kallarinchik, kashanami parlanchik: sumak muyitu, Pachakamak wiñachishka muyitu, kawsayta kuk muyitu, sumakta pukunki karanakushpa kawsankapak, Pachakamak yayitu rikuwanki ama kasa, wayra, japichun, tamiata karawanki, millay kurukunamanta harkawanki. Ama llakirikki kampak ayllukuna hashkatami kuyanchik muyitu. Chaymantami kunan Mushuk watapi rikunaman chamurkanchik, asha civil pakitata karaway.

Chasna tukuy chakrata rikushpaka, chawpi puncha kakpimi tikranchik wasiman
Manaray ukuman yaykushpami ninchik wasiyuk mamita kay Mushuk civil pankawanmi shamuni Elena chakraka shuk hatun napaytami kachan, waisyuk mamitamanninchikmi, shinallata chaskik mamitaka ninmi shamupay, yaykupay, kushi kawsayta apamupay, tukuykunami kushilla kanchik Mushuk sara panka shamushkamanta.

Chinallatak trigo muyu, cebada muyu killuyakukpika hashka llamakunatami chay muyupi michinaman rinchik sarurinchik chay muyu alli tukuchun, chasna michishpami ña chawpi puncha kakpi mikunaman shamunchik, ña mikumkapakka yanuk mamita, hatun mamami tayta pachakamakta yupaychashpa bendicionta cun mikuna hawapi. Chay kipaka rinchikmi tayta pachakamakta mañana wasima Chaki mayllana raymita paktachinaman.

Kullka, Chaska, Wacha chawpi puncha mikuytami tukuy ayllukunawan karanakunchik, Achik mama Achik taytamanpish karakrinchik, chay Achik mama taytaka wiwakunatami karashpa kachan payak Achik wawakunamankamka, mirachishpa, katushpa churarishpa, yachay wasiman yaykushpa kawsachun.

Hatun Inti Punchaka.

Kimsa pachakuna kakpimi ralu yakupi armarinaman rinchik, chaymanka chivil shunkullirinawanmi rinchik, Mushuk runakuna kankapak, sinchi samayta hapinkapak, shunkuta mayllarinkapak, sinchi kari sinchi warmi kankapak, alli yuyaykunata hapinkapakpish.

Mayhakunaka paskuanchitami rurankuna.

Mamitaka papawan, cuyiwan zampo muru takashkawan yanun, chaykamanka kutin taytaka tukuy wawakunatami alabaduchishpa kimsa kutinkaman wawa karawan asutin, tukuy mana kasushkamanta, yuyakunata mana napashkamanta, mana nishkata rurashkamanta, mana ukka hatarishkamanta, shuk wata pantarishkakunamantami asutin kunaywan kunaywan, chay kipami kutin mamitaka karan, chay kipami misaman rinchik.

3.3 APACHITAPAK KILLA( 3 de Mayo)

SHIRI PUMKU( puerta fria) Waka= lugar sagrado.

Nizag mashikunaka tayta chiripunku wakamanmi rinchik, tayta Pachakamakwan, Apunchikwan, yuyak tayta, yuyak mamitawan tupankapak, Nizag Runakunapakka, tayta Pachakamakka na wayrapichu, ashtawankarin urkupi, sachapi, kiwapi, rumipi, yakupi, pishkukunapi, yuyakkunapi, alli michikkunapi, pushakunapi, wawakunapi, karanakuypi, kishpichinakuypi, yanapanakuypi, shuktakunapipash. Chaypimi kan kawsayta kuk yayitu mamita.

Pachakamakka shuk mama atishpa shinami kan tukuykunata ukllashpa kuyashpa wiñachin.
Kay wakama tukuy wiwakunapak millmakunata, tullukunata, espelmawan wasita, wawakunata, unkushkakunata, wiwakunata, murukunata pichashpami apashpa rinchik, ama unkuy, wañuy, llaki hapichun, tukuy chiki llukshichun. Mishki mikunakunatapish apashpa rinchikmi: muti, sara kancha, alveja muru, papa, kuy, Chivilis, washpakusashka, arroz muru yanushka, mishki jora Asúa, wirumanta mishki yaku Aswa. Manara mikushpami kay mikunakunata hapishpa tushunchik pachamamitata yupaychashpa.

Ñawpaka tukuylla llutarishpa siririshpami tayta urkuta, pachamamitata kishpishita, licenciata, panpata muchashpa kallarinchik.

Chay kipaka tukuykunami kishpichita kunkurishpa mañanakunchik Tukuykunami chay wakapika sinkurinchik alli samayta hapinkapak, Mushuk warmi, kari, wawa kankapak, Mushuk wata kallarishkamanta.

Chasnallatak cuy rumitami apashpa shamunchik kuy wasipi panpankapak, hashak hashka kuykuna mirachun.

3.4 RAYMI KILLA( Junio) CUERPO DE CRISTO

Kay raymita pusha mashika tayta huyis shutimi,
Kay mashimi tukuy raymi ima shina kanata yuyarin,

Manarak raymi chayamukpimi, shuk watata allichirin, kullkita tantan, kuchita wirayachin, kuykunata uywan, wasita allichin, chunka ishki tushukunata mascan, yanuk mamitata mashcan, alwahanu taytata mascan, violin, bombo, flautapipash yanapak mashikunata mascan, tukuy munay mikunakunata rantishpa tantachin.

Ña kullka puncha pakarimukpika utka hatarishpa tukuy wasita pichan, chay kipaka chunka ishki tushuk musukunata payapak wasiman pushamukrin, chaypimi tukuykuna mutarinkuna, yurak ushuta, yurak wara, yurak kushma washamanka uma pañuwan sirashka, tukuylaya tullpu lishtunwan rirpu, chunta kaspita aysashka, ishki sampipitak chilinnikuk kashkapliwan watashka, maki pañuta aysashka, kay tukuyta churarishpaka, tukuy chunka ishkikunami tayata huyista kunkurishpa alapadushpa sumak bendiciónta mañankuna, chay washaka misata uyanamanmi rinkuna, misa llukshishka kipaka, tukuy ayllukuna rikukuk ñawpakpimi tuyunkuna, Apunchik wañushka Kawsarishkatashmi tushunkuna, chayta tushushka kipami tayta huyiska yumpukunataka nin richik kuytsakunata rikunkichik, chaypimi yunpukunka, ñankunapi, michinapi kuytsakunata hapishpa llikllarinta, muchikuta kichushpa tayta huyispak wasiman apashpa rin. Chaypimi kuytsaka rina kan apamunaman, apamunaman rikpika tayta huyiska hashka ashka mikunakunatami karashpa kachan chay kuytsamanka.yachak musukunaka paykunapak kuyashkatami hapikrikunakarka.

Manaray huyispakman rishpami arkuta paktakuna, chay arkupika kaykunatami churan: chilina, chiwila, palta, papaya, chimuya, pakay, palanta, tawzu, granadilla, tanta, galletas mikuna, caramilo mishki, wiru, pipinu, shuktapsh, kay tukuyka chusku hatun kaspikunapimi churashka, chay kaspiman wichiyanaka mana hawallachu, mayhankunaka wirawanmi supamkuna kaspipi ama wichiyay tukuchun, tukuy wichiyashpa mikunakunata hapishpaka tayta huyisoanmanmi rinkuna, chaypimi tyata huyiska chunka ishkipak mamakunaman chawpin tukuy mikunakunata.

Chashnallatak duñita tukushka warmikunapish tushunkapak llukshikunami.

Pachakamakta mañana WASI ñawpakpika hatun wirtatami rurankuna, yunkapi pukuk mikunakunata, chiripi pukuk mikunakunata tarpukkuna. Chishi mikunamanka tayta huyiska tukuy ayllukunatami paypak wasiman pushashpa rin mikunakunata karankapak. Tukuykuna tushushpami raymita yallinkuna.

3.5 MURUKUNAMANTA RAYMI, ISHKI CHUNKA PICHKA, KUSKI KILLAPI( 25 de Septiembre)

Ñawpaka tukuy ayllukunami, punta pallashka murukuntaka kawsak runa iglesiaman kunchik, chay kushka murukunawanmi ima minki tiyakpipish karankuna, michamanta kullkita kunkapak katunkuna.

Ña chak punchaka, tukuy ayllukunami may sumakmurukunata paktyapi churan, tukuykunami kuyak tayta pachakamakta murukunata hawaman churashpa yupaychan, chay kipaka murukunata markashpa tukuykunami kushilla tushunkuna, tushushka kipaka shuk yuyak mamitami chay murukunata tukuy raymipi kakkunman kun paykunapak shuktak murukunawan chakruchun, cha kushiyachinata rurashka kipaka, tukuy kuytsakunami kalchata aparishpa, runtaturpi takishpa tushunkuna, shuktak mashikunaka trilla tushunatami tushunkuna, chay punchapakka yana apita, tantata, arroz muruta, mutita, wirumanta aswata, tukuy murukunamanta yanushka mikunatami mikunchik. Kikin shuktak pukllaykunatapish ruranchikmi.

3.6 AYA RAYMI KILLA( Noviembre)

Sara muruta pallakuy pachami, yana sarata tantanchik, chay tantakuy pachami mishana nishka tiyan, Shuk mashimi shuk yurak kaspata chawpipi shuklla yana sarata aparishkata hapishpaka, shuktak mashiman kun kayta chalapay nishpa, chay hapik mashika kushirarynmi, ña payka yachanmi aya raymi punchapika yana apiwan tantawan, papawan kuykusashkawanmi karakrin chay mishak mashiman, kutin chay mashika, shuk washpatami karashpa kachan.

Aya raymi manara chayamukpimi, yana satarata makipi kutashpa, tipuchishpa shuk mankapi churan puskuchun.

Yana apita yanushpaka chishimanmi aya karay nishkata rurankuna.

Shuk patakupimi kay kunata churan: yana api, tanta, mashka, muti, Aswa, papa, aycha, shuktaktapish. Yuyakunaka ninkunaki kunan tutami tayata Pachakamak tukuy wañushkakunaman samarina pachata( recreo) kun, chaymantami tukuy ayllukuna shamun rikunaman, mikunaman kawsak ayllukunapakpi.

Chasnallatak chay kayanti punchak tukuy wañushkakunata pampana allpamanmi rinchik, shinallatak yana apiwan tantawan pashpa, chayman chayashpami, kikin ayllu pampashkaman rinchik tukuy llakikunata, kushikuykunata parlanaman, parlashka kipami shuk uchilla platopi apita tantawan cruz kuchupi sakishpa shamunchik.
Shinallatak chusku mashikunami chaskikuna tukushpa wasinta wasinta, wañushkakunamanta Pachakamanman mañashpa purin.

IV. KIKIN RIMAYKUNA
• Alwahanu: Mecero
• Apachita: Cruz
• Atabilipa: Atahualpa
• Champa Pedaso de Tierra.
• Hunkay: Semana
• Kunana: Aconsejar.
• Llachapa: Pañal de tela
• Lishtun: Sinta plastica
• Mitsa: Gran comida
• Munanakuy: Enamoramiento
• Paktachi: Compromiso
• Rimadur: Intermediario.
• Sikra: Shirgra de Cabuya.
• Taripana: Avericguar
• Tatsa: Canasta
• Tzampumuru: Pepa de sambo hecho salsa.
• Tzankana: Moler
• Wawamama: Madre o Placenta
• Zamurra: Colada de arina de granos.

V. KAY LLANKAYTA YANAPAK MASHIKUNA

WATAKUNA
SHUTI
Rosario Pala Pichka chunka pichka watakunata charin
Vicente Vacacela Pichka chunka iskun watakunata charin
Valeriano Mendoza Kanchis chunka kanchis watakunata charin
Maria Carmen Mendoza Pusak chunka ishki watakunata charin
Maria Margarita Vacacela Pusak chunka sukta watakunata charin
Nizag Kawsak Iglesia
Warmikunapak wankuri ( CAMACH)

VII. TUKUYKUNATA YUPAYCHAY

Ñaupaka tukuy kay pachata, hawa pachata, ura pachata wiñachik sumak taytitu mamita pachakamaktami yupaychani, ñukaman sumak yuyaykunata kushkamanta,
Ñukapak Yachachik Cesar Guanulema Mashimi paypak sumak yachak yuyaykunata kararka, chaymanta hatun shunkuwanmi yupaychani. Chaypak washaka ñukapak tayta mamitatami yupaychani, kullkiwan, yuyaykunawampish yanapashkamanta, Shinallatak ñukapak, Apunchinmanta ñañakunatapish( M. J. P. P.) Tukuy shunkuwanmi yupaychani, shinallatak tukuy kay llankayta yanapakunatami yupaychani.

May hatun tupaychay “ JATUN YACHANA WASI” Kay hatun yachana wasipimi kikin Runa kawsayta Sinchiyachinchik, kawsanaman kutinchipish.

Ñukanchik Kikin Kawsayta Kawsashpami, “SUMAK KAWSAYTA RURASHUN”

¡SHUK MAKILLA, SHUK YUYAYLLA, SHUK SHUNKULLA RUNA KASHPAKA CARAJO!

Chuzalunku

2010-08-25T15:03:00.004-05:00

Ñawpa pacha, mana yachanchikchu ima watakunachari karka, mana yachanichu shinachu karka, llullachu karka, ñukanchik yuyak taytakunami chay wiñay kawsay rimaytaka charishkakuna: Shuk chuzaluku runamanta.

Ishkaypurami kashka, ura urkumanta hawa urkumantapash chuzalunkukuna. Paykunaka Imbabura urkupak churimi kashka, tukuytami chaypi charishka.

Imbabura apuk hatun urkuwan, apuk ura urkukunaka makanakushpallami kawsak kashka ninmi.

“Imatak ñukanchik ishkantin urku shukllapakmi kanka” nishkami nin. Kayshinami ishkantik urkukuna mañarinakushka ninmi.

¡Makanakushun!

Makanakushpaka: “kay yallikpika kampakllami kanka: ñuka yallishpaka ñukapakmi kanka.” Nishkakunami.

Kashna makanakuyllami kawsak kashka ninmi.

Hawa urku chuzalunkuka warmikunatami manchanayta katik kashka, warmikunata umashpa maypipash puñukllami kashka ninmi.

Shinami, llama michik warmikuna urkupi kawsashka, chayllapitakmi puñushka michikkashka.

Puñukpika, payka runa tukushpa chayman chayashka.

“Kaypi kimichiway, ñukaka karu llaktamantami kani, mana maypipash ña tarikunchu, pitak minkachiwanka, apunchikwawalla, kay ukupi puñushallami” nishkapa payka chukllaman minkarinkapak yaykushka.

Chukllaman kimirikpika warmikuna nishkami:

“Shinami kanka, wakcha runa llakinayaytami purikunki” nishpa wasiman yaykuchishka. Kay runaka wasipi puñunapak sakirishpaka tutami chay wasipi kawsakuk warmikunata llakichiy kallarishka.

Shuk warmika kallpashpami kishpirishpa rishka, warmikunapak taytakunaman willanaman.

“chashnami shuk runa ñukanchikta llakichishka, chay runa kallpashpa rikpika warmika wañurkami”, nishpami kishpirik warmika willarka.

Kashna willakpika, ayllukunami chay chukllaman rirkakuna, llama michik warmikuna tiyakushkaman. Chaypika pitapash mana tarirkakunachu. Mikunata hapina pilchipash chuklla kanchamanmi sirikushka ninmi.

Chay chuzalunku rikpika yachashkami chashka runakuna kashna runa tiyakta mana tiyaktapash.

Chuzalunku runaka urku runami kashka. Chayta yachashpaka: “pipash mana kankachu, Chuzalunkukunami kan. Chay runa kanka ashta chay runata ñuka ushushita wañuchishkamanta, ñuka, pay, wañuy, ñuka wañuy ashta, ñuka wañuchishami alli kasha”.

Kayta nishpa, yayaka kaspi chiktata apashpa urkuman rishka. Chuzalunku maypi kawsakta yachashkami. Payka shuk ushashka hatun urkupi kawsak kashka ninmi.

Chashna shuk llampi rumi tiyashka, chaypimi kunushpa kawsak kashka ninmi. Yayaka chuzalunkuta katishpa rikpi: “pay wañuy alli kashun, ñuka ushushita mana shinallachu sakinka”, nishpa.

Chayka tarishka nin, shuk llampu rumipi kunukukta. Payka puñukushkamari.

Puñukukpika, chayashpaka hawamanta ashta yayaka kaspi chiktawan kushkallami nin.

Ñawpa pacha chusku wanku, pichka wanku chuzalunku ima puriklla kashka nin, kutsakunata mashi tukunkapak paykunapak wankukunata ima aparishpa mashi tukushpa kuytsakunawan purik kashka nin. Paykuna kuytsakunawan shina maypipash pukllashpa wamrakunawan maypipash rikurishpa makanakushpaka shuk umapi tinkashpallapash wañuchishkalla kashka nin. Kutin kuytsakunaka kutin, shina ña mashi pashpaka, puñuk kashka nin umashpa. Kutin paykunatapash wañuchiklla kashka nin. Chaymi ña ashtawan ashtawan millay kashpa, shina payka ña urkupi kawsashka.

Urkumanta urku runaka, chayka sinchiyashka nin

“kunan makanakushun, kunankarinpash, kan wañuy, ñuka wañuy, ñuka wañuy makanakushun”, nishkami nin.

Shuk chuzalunkuka: “kunanka mayhantak kashpapash urkuka shukllapakmi kanka. Kan yallikpi, ñuka kanman urkuta kusha, kutin, ñuka yallikpi, ñukapakllami sakirinka”, nishpa nishka shuktak Chuzalunkuman.

Shinapash ña sinchikay tukushka kaktaka yachashka; chayka sinchikay tukurishpaka chayshukka imashina upa: “ama urapi sakirichu” nishpa, sinchiyashkapaka ari nishpa, chayka, hawa urkumanta runaka nishka.

Shuk rumita ishkantinmanta tupurishpa “makanakushun” nishka nin, “ñuka urkumanta kanpakman shitarisha; kanpakmanta ñuka urkuman kachanki, maykan alli shitak chaymi makanakuytaka yallinka” nishka.

Chayka Ura Chuzalunku nishkaka, imacha upa hapishpa watashkaman hawa urkumanta kay hatun yakukaman; yakupimi rumika tiyakun. Chay hawa Chuzalunku nishka nin.
“Imashna Ura Urkamantaka kutin ashtawan, sinchikay hapishka, urkupi churashka nin watashpaka, Hawa Urkupimi tiyakun”.

Ashtawan pushak Hawa Urkupi tiyakun, Hawa Urkupi pachanu ña kunankama tiyakun ushashka hatun wasiruku, may may wasirukushinami. Shinapash Hawa Chuzalunku markashpa churashka kashka urkumi tiyakun. Rumuruku kutin kay ura yakupika kurpashina tiyakun.

Chayka “Wantuk Rumi” nishkami; chaytaka makanakuyta yallishka. Ishkantinmantaka, chayshukka pay yalli tukushpaka chinkarishka, ñanta hapishpa, chaykunata rishka.

Chaymi kutin ura urkumanta Amu sakirishka ishkantin urkupak, chayka paypaklla kashka ninmi.

Mana yachanichu kipamanta imachari tukutka; kutin chay urku-runaka. Kay urkukunaka Imbabura nishka, Cotacachi nishka chay urkukunami kashka, chay urkukunamantami Chuzalunkuka churikuna chashka nin.

Fuente: Texto, Literatura Oral kichwa, colección runakay.; imagen juanromero

SHUK WALLINKUMANTA ATUKMANTAPASH

2010-08-05T11:48:00.003-05:00

Tiyashka ninmi...!!

Shuk runami shuk sumak chakrata paypak wasi kuchupi tarpushka. Chay chakrapika achka mikuna kiwami tiyashka, shinapash shukwallinkumi paypak tarpushkata illakta mikushpa purik kashka. Kashna llakichikpipash runaka kutinmi tarpushka, chayllapitak shuk muyuntik harkanatami churashka ama wallinku yaykuchun yuyashpa; shinapash wallinkuka harka churakukta rikushpa asishpa mana uyarkachu. Ashtawanpash uku pampata allashpami kutinpash mukinapak yaykurka. Kayta rikushpami runa piñarishpa wallinkuta hapisha nishka:

-Imanishpatak ñukata mana uyanki

Kutin tarpushka, chay kipa shuk tukllatami churashka, wallinku yaykukushpa chaypi urmachun.wallinku tukllapimi urmarka. Chay runa wallinkuta hapishpa shuk uchilla wasi ukupi wishkashpa churaka.

Chaypika wallinkuman alli kiwatami wirayankama karaka, wallinkuata runa mikuta yuyashpa.

Wallinku allitami wirayarka, shinapash payka runa wañuchina munakushkata yacharkami. Chaymantami wichkashkamanta llukshisha mashkakurka.
Wallinku wichkashka wasi kuchullapimi shuk atuk purikushkata rikurka, payta kayashpami nirka:

- Ñuka amuka aychallatami karan. Ñuka mana aychata mikuy ushanichu.

Chaymantami kaypi wichkashpa churawashka.

Atuk nishkami:
- Ñuka aychata mikunapak yaykusha.

Wallinku nishkami:
- Ari, yaykupaylla.

Atukka punkuta pashkashpa, wichkaka ukuman yaykurka, ¡chaypimi wallinkupak ranti sakirishka!

Amu shamushpaka atuk chaypi kakta rikushpa mancharishpaka kaspiwanmi makarka, wichkashka wallinkuta mikushka yuyashpa.

Killka hapishka:
Literatura Oral kichwa - Ministerio de educación del Ecuador

Himno Nacional del Ecuador en Shuar Chicham

2010-07-30T11:14:00.002-05:00

Ekuaturan nunke anentruamuri

Tii yuminkiajme nankamaktá, ii nunkeya,
tii uuntaitme, tii nankamakuitme
ame enentaimiya, tii pémker,
tii waraamu jíniawai;
ame nijiaimiya tii wincha,
Etsa anín iisar, waraaji.

Yaunchu ii uuntri, nunkén akiniawaru,
naint tii naya Pichincha naartinium,
túke tii kakár anaitiamkármiayi
nuí numpén ukararmiayi.

Nuna Arutam iis, ayu timiayi;
tura, ashi aénts iimiainiai,
nú numpa ukármanun,
Shuar kakáram, akiniawarmiayi.

Himno Nacional del Ecuador en Kichwa

2010-07-29T15:42:00.001-05:00

Ecuador mamallaktapa haylli

Sumak llakta kantami napanchik
kuyaywan, kuyaywan //
kanka tukuy shunkuwan kushikuy
ñuka kuyay intita yallinmi,
waranka, warankata kushikuy
kanka sumak allpami kanki //

Kay allpapi ñawpa yayakuna
Pichincha urkupi makanakushka,
kantaka wiñaypak alli nishka
kanmanta yawarta hichashka,
pachakamak rikushpa chaskishka
chay yawar muyushina mirarin,
chay runakunaka mancharishka
chashna sinchi runakunami

Mirarishkamari//

kichwa shimipak wiñaykawsay

2010-07-29T15:23:00.002-05:00

Kichwa shimika Perú waylla kiwa pampakunapi kawsak runakuna rimashka shimi kashka, chay runakunami Cusco llaktapi kawsak runakunata chinchaysuyu runakunatapash yachachishka.

Chinchaysuyu runakunami kunan Ecuador mamallaktapi Antisuyu, Kuntisuyupi kawsak runakunaman makiruraykunata, mikunakunata katunarayku yachachishka, paykunaka 800 wata manarak español runakuna chayamukpi, kichwa shimitaka kunan Ecuador mamallaktapika churashka.

Español runakunaka inkapak shimi nishpami shutichishkakuna, shina shutika, Domingo de Santo Tomás kamu nishkashinami kan. Paymi 1560 watapi kichwa shimitaka killkay kallarishka, kipaka runa shimi shutiwanmi sakirishka.

Torero shimi amawtaka, inkakuna manarak kunan Ecuador mamallaktaman chayamukpirakmi Kuntisuyu, Antisuyu llaktakunapi kawsak runakunaka, kichwa shimitaka ña rimak kashka ninmi; kutin, Kullasuyupika inkakunami rimak kashka ninmi. (Lucie de Vries, 1988.

Kunan punchakamanka tawka kichwa runakuna, wakin mishukunapash kay shimitaka rimanchik, Ecuador mamallaktapi shuktak hatun mamallaktakunapipash kichwa runapura rimashpa hamutarinakunchik.

Hapishka: Kichwata yachaymanta kamu (www.educación.gov.ec)

INEC llikapanka kichwapi

2010-07-28T11:00:00.002-05:00

KIPUKAMAY WILLAYKUNAPA KULLKA

Mamallakta Lanuy Kipukamay Wasi (INEC) kikinman churan Kipukamay Willaykunapa Kullkata; Lanu, tapuyruraykunapash taripaykunata utkalla mashkak hillay kan.

1900 watamanta kallarisha kunan watakunakama tukuy mashnalla Lanu Tapuyruraypash tiksichanikuna, killkanapanka, shuyukuna, yachayñan, willaykamukuna, taripaykuna, antanikikpi awariykunatapash churashkanchi shutichay llikapi. Kayta munashpaka urichiyta ushankimi kikinllatak hawalla taripanki, kamaynanki shinallatak alliyachaykanata mashnalla chanikuna, patsakrikunamanta, shina tukuy mashnalla mamallaktaman kutichiska willaykunamanta.

Shina INEC willachin, achikllakayta rikuchin mashna kipukamay willaykunamanta tukuypachakakman, Ecuador mamallaktamanpash.

Ecuador mamallakta INEC tantarita ashtawan riksipay.

Yupaychanchik shuyakushkamanta

2010-07-06T12:42:00.003-05:00

Tukuy mashikunatami shunkumanta yupaychani, kay pachakunapi ñukanchikpak willaykunata shuyakushkamanta. Llikapankapak Mushuk wasita rurakushpami ashata chinkarishkanchik, chashnapash kunanmantaka kikinwanmi pakta pakta willanakushpa ñawpakman rinata yuyakunchik

Kay llikapankapika kaymanta wichiman runakunapak kawsayta rimaytami riksichishpa killkashun, chashnallatak kikin ima willana charishpa riksichipanki tukuylla willanakushpa llaktapura wiñarinkapak.

Shuyakunchikmi mashikuna.

Red Indígena de Aprendizaje Virtual
PROREDVI

El Quechua

2010-07-06T11:29:00.003-05:00

Etimología

Quechua o quichua proviene de qhichwa, que quiere decir “valle templado”.
Extensión

El quechua se habla en Argentina (Jujuy, Salta y Santiago del Estero), Bolivia, Colombia (Nariño), Chile, Ecuador y Perú. Son aproximadamente 14 millones de habitantes repartidos en estos 6 países los que hablan esta lengua.

Quechua y relaciones lingüísticas

El quechua tuvo desde siempre una intensa relación con el aimara. También lo tuvo con algunas lenguas amazónicas como el asháninka y otras especies lingüísticas del sur del imperio, como el mapudungun.

Al español ingresaron muchos quechuismos para describir las nuevas realidades que conocieron los conquistadores.

Además, el bilingüismo español-quechua en los Andes ha dado lugar a la formación del español andino, así como la incorporación de fonemas castellanos en los dialectos Waywash septentrionales y castellanismos a nivel panandino.

Clasificación

Esta lengua abarca dos subfamilias o ramas. Estas subfamilias son en buena parte ininteligibles entre sí; pero con regular inteligibilidad entre los dialectos que componen cada una.

Quechua I

El Quechua I (o Waywash, también Quechua B o central) se extiende por la sierra central del Perú, a ambas vertientes de la Cordillera de los Andes (departamentos peruanas de Ancash, Huánuco, Pasco, Junín y Lima).

Esta compleja red dialectal, que se suele pensar como la más antigua, a su vez se subdivide en:

* Waylay
* Wankay

Quechua I consta básicamente de 2 ó 3 sub ramas: una correspondiente al quechua huanca y la otra a un continuo dialectal denominado Ancash-Yaru de la cual se escinde también el quechua ancashino y un hipotético quechua yaru.
Mujer quechua

Quechua II

El Quechua II (o Wanp'una, también Quechua A o periférico) se extiende por el resto de los Andes. Consta de tres subramas:
Yungay (A)

Constante en varios lectos peruanos de la vertiente Pacífica y una de la provincia de Cajamarca.
Chinchay

Se divide en:
Chinchay septentrional (B)

Distribuida desde los departamentos de Nariño y Putumayo (Colombia) hasta los de Amazonas y San Martín (Perú), incluyendo la totalidad de variantes del Ecuador. Constante del quechua norteño o quichua, el cual quizá incluya las variedades chachapoyana y lamista.
Chinchay meridional (C)

Consistente de un lecto de variedades altamente inter comprensibles: el quechua sureño. Se distribuye entre los Andes meridionales, por la Sierra sur peruana, la puna de la región chilena de Antofagasta, los Andes bolivianos y el Noroeste argentino.

Variedades de quechua

Según estudios de inteligibilidad mutua, hay variedades de quecha cuyos hablantes no podrían llegar a entenderse con hablantes de otra variedad de quechua.
Sub grupo periférico

Encontramos zonas altas y medianamente definidas de dialectos inteligibles. Por ejemplo se encuentra el caso de la sub rama Chinchy meridional donde todas las variantes son inteligibles, caso similar al Chinchay septentrional. Dentro de las Yungay (QIIa) los dialectos de Cañaris y Cajamarca se intercomunican fácilmente, mientras que las otras variantes (Pacaraos, Laraos y Lincha) se intercomunican con diferentes variedades de otras ramas.

Sub familia central

El habla del sur del departamento de Junín (Jauja y Huanca) es mutuamente inteligible a pesar de la divergencia, mientras que al norte de este sector (incluido la Pacaraos y QIIa) conforma un enmarañado continuo dialectal, es decir, la inter comprensión de las variantes es relativa a la distancia entre las mismas. Las hablas de las provincias de Yauyos y Chincha (tanto Waywash como Yungay) son inteligibles a pesar de pertenecer a grupos tan distintos.
Sobre los lectos quechuas

* Todos los lectos quechuas tienen un origen común, expresado en varias similitudes fonéticas, morfológicas y gramaticales.
* Existen grupos de lectos mutuamente inteligibles.
* No existe un sólo lecto que los usuarios de cada variedad quechua puedan comprender.

hombres quechuas
Historia

Los estudios en la materia arrojan que las variedades del quechua proceden de la natural diversificación de una única lengua, a la cual se ha llamado protoquechua. Este protoquecha fue hablado en la costa y sierra centrales del antiguo Perú, siendo las formas recurrentes la Yungay y la Chinchay, las que luego se expandieron hacia el sur y reemplazaron el aymara. A principios del siglo V, el protoquechua habría cruzado la cordillera para instalarse en el Valle del Mantaro, entonces protoaimarahablante, produciéndose la división entre Quechua I (al este) y quechua II, rama que sería la base para la lingua franca de la región.

Cuando los incas iniciaron la conquista del Chinchaysuyo adoptaron esta lengua para sus asuntos administrativos (cabe decir que la lengua vernácula de los Incas era la “puquina”) e impusieron su aprendizaje en las diversas provincias de su imperio, sin que esto significara que dejaran de lado las lenguas vernáculas. Algunos pueblos de la selva que mantuvieron contacto comercial con los incas resultaron también influenciados por el quechua.

Durante el Virreinato del Perú, los misioneros católicos emplearon este y otros idiomas locales para evangelizar a los indígenas. Ello permitió que aumentara su influencia sobre los pueblos andinos y posteriormente sobre los amazónicos. Sin embargo, la acelerada expansión del quechua, la carencia de un ente regulador y la influencia del español o las lenguas vernáculas intensificó la diversificación del mismo.

diccionario quechua

Fray Domingo de Santo Tomás O.P., fraile dominico que según su propio testimonio llegó al Perú en 1540, fue el primer misionero que aprendió la lengua de la región central de Peru durante su tarea evangelizadora; predicando luego en su propia lengua a los nativos de los actuales Departamentos de La Libertad, Ancash, Lima, Ica, Apurímac, Huancavelica, Ayacucho, Junín y Huánuco. Después de haber ejercido un fecundo apostolado en aquellas provincias, el 24 de junio de 1545 Fray Domingo de Santo Tomas fue elegido Prior del Convento del Santísimo Rosario de Lima. En 1560, como fruto del conocimiento de la lengua de los naturales, publicó en Valladolid las dos primeras obras en quechua, la "Grammatica o Arte de la Lengua General de los Indios de los Reynos del Perú", y el "Lexicón o Vocabulario de la Lengua General del PERV", llamado "Quichua" por Fray Domingo. Probablemente dio este nombre haciendo referencia a la zona de origen.

Hacia 1680 se editan las obras “Rapto de Proserpina”. y “Uska Pawqar, el hijo pródigo” de Juan de Espinoza Medrano, quien inició el “Siglo de Oro” de la literatura quechua. Es entonces que nace el drama Ollantay.

Luego de la derrota de la rebelión de Túpac Amaru en 1781, se inició el declive de las élites andinas y la formación de un estigma social contra el idioma que prevalecería aún después de la independencia.

La derrota peruana en la Guerra del Pacífico propició el resurgimiento de élites andinas, especialmente en el Cuzco, epicentro del resurgimiento del teatro quechua.

Hacia el siglo XX, el teatro cedió paso a la poesía y a los estudios científicos modernos del quechua. Los principales protagonistas de esta época son los lingüistas Rodolfo Cerrón Palomino y Alfredo Torero, así como también la emblemática figura del literato José María Arguedas. Esta a su vez es la época del progresismo en los Andes, donde las lenguas indígenas, así como sus costumbres, eran vistas como derroteros del desarrollo de las naciones; la incipiente educación rural se dirigió a la directa sustitución de las mismas por el castellano.

En los años 1950, la migración rural propició un acelerado proceso de reemplazo de las lenguas indígenas por el castellano. El castellano pasó a ser la lengua materna de toda América Latina. El siglo XX significó también la oficialización del quechua en Bolivia, Ecuador y Perú y la implementación de programas de educación bilingües (hasta entonces, la educación estatal se daba sólo en español).

Religiosidad andina

La confluencia de las culturas quechua y española dio origen a un "cristianismo andino" en el que muchas festividades y símbolos religiosos indígenas fueron adaptados al año litúrgico cristiano. Así, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas, superponiendo símbolos católicos a las deidades, y especialmente a los lugares del culto andino. De esta manera, la Virgen María adoptó el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares de culto pagano. Este es el origen de las multitudinarias peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran los santuarios que concitan el fervor de miles y miles de fieles quechuas y mestizos.

Un ejemplo de religiosidad es la peregrinación a Qoyllorit'i considerada como la fiesta religiosa más notable del calendario andino. En esta fiesta se entremezclan el culto a las deidades Quechuas y al Dios cristiano. El santuario, ubicado a 4800 m.s.n.m., se yergue en la montaña de Sinakara, junto al nevado Ausangate, en la Cordillera Oriental de los andes, departamento del Cusco. Hasta allí concurren anualmente unos 70 mil fieles para venerar la Santa Imagen del Señor. Esta peregrinación se realiza en los últimos días de mayo y los primeros de junio. Los cronistas datan el origen de esta festividad al año 1783.

Literatura Quechua
El gran escritor peruano José María Arguedas

Poesía

La poesía quechua contemporánea tiene códigos propios y ya no más ese carácter colectivo, anónimo y oral de los inicios, cuando estaba conformada por plegarias e himnos. Si bien la poesía ancestral exaltaba preferentemente la gesta de los dioses fundadores, la que se hizo durante la Colonia tuvo un carácter marcadamente religioso: oraciones, plegarias y cánticos que, en su mayoría, eran traducciones del devocionario católico.

En el sigo XX, José María Arguedas destacó entre los poetas y escritores quechuas, yuxtaponiendo su imagen a la de muchos otros que como él realizaban una labor literaria en esta lengua. Uno de ellos es el cusqueño Kilku Warak'a (seudónimo de Andrés Alencastre), quien en 1952 publicó su primer libro Taki Parwa/Canción en flor, una obra maestra que Arguedas consideró para alabar a Alencastre como uno de los mejores poetas quechuas del siglo.

Además de Arguedas y Alencastre, la tradición poética peruana escrita en quechua sigue enriqueciéndose con el trabajo de César Augusto Guardia Mayorga, Inocencio Mamani, Faustino Espinoza Navarro, Edmundo Delgado Vivanco, William Hurtado de Mendoza, Macedonio Villafán, Odi Gonzales, entre otros.
Narrativa

Es my escasa. En los últimos años no son los escritores sino los antropólogos quienes vienen enriqueciendo esa tradición con el lanzamiento de un nuevo género: El testimonio.

Uno de los libros de este género es “La autobiografía de Gregorio Condori Mamani”, una recopilación de los antropólogos Ricardo Valderrama y Carmen Escalante. Asimismo, en los últimos tiempos, muchos estudiosos extranjeros han visitado diversas comunidades quechuas y han ido recopilando cuentos, leyendas, canciones, etc. que luego de ser transcritas y traducidas, son publicadas en ediciones bilingues: quechua-español.

Para la difusión de estos libros, la labor de algunas editoriales como la del Centro Bartolomé de las Casas y del Instituto de Estudios Peruanos ha sido determinante.

Fuente: SumakPerú - Wiki

Ordenador de números, en el pueblo Indígena

2009-08-20T05:46:00.005-05:00

La Taptana Nikichik, es un instrumento de cálculo matemático, en español significa “ordenador de números”. Uno de los instrumentos de cálculo matemático que se utilizaba para la tecnología ancestral que se utilizó para realizar los cálculos matemáticos en los pueblos originarios del Apya Yala.

La taptana es de forma rectangular, compuesta por 4 columnas de 9 hoyos cada una, en la parte superior existe un hoyo de mayor tamaño que los anteriores al mismo que lo denominamos "0", lugar en donde se transformar las unidades en decenas, las decenas en centenas y las centenas en unidades de mil, etc.

La primera columna, de color verde servirá para contar las unidades, la segunda, de color azul para las decenas, la tercera de color rojo para las centenas y, la cuarta y ultima columna de color amarillo nos ayuda a contar las contar las unidades de mil.

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FUENTE: Documento publicado por
Luis Mario Avilez López; técnico EIB-DINEIB 2009
En el sitio Web Educarecuador.

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Los pueblos originarios y el cálculo matemático

2009-08-18T15:08:00.006-05:00

Los pueblos originarios del Apya Yala, desde centenas de años atrás han desarrollaron un sistema de numeración y cálculo matemático característico, muchos de estos conocimientos han contribuido al desarrollo de la ciencia actual. Pueblos ancestrales con su ciencia desarrollaron grandes contrucciones de la época, actualmente en ruinas a lo largo del continente americano.

Respecto al tema, en www.ciencia.com encontré un artículo deberás interesante, lo cual me permito compartir con usted para su análisis e información: Los aztecas utilizaban su propio sistema para medir sus parcelas de tierra a través de dibujos de corazones, manos y flechas que representaban fracciones de unidad lineal, según un estudio realizado por Barbara Williams y María del Carmen Jorge, dos investigadoras pertenecientes a universidades de EEUU y México, respectivamente.

El análisis ha sido posible gracias al estudio de dos manuscritos que documentan las propiedades agrícolas situadas en Tepetlaoztoc, una ciudad estado del periodo azteca de entre los años 1540 y 1544 aproximadamente, situada cerca de Texcoco, la antigua capital de los aztecas Acolhua.

Estos dos manuscritos son el códice de Santa María Asunción y el códice de Vergara, y entre ambos aportan más de 2000 dibujos de propiedades agrícolas de 16 comunidades de los aztecas Acolhua. Los códices contienen además datos, por unidad de vivienda, sobre la edad, el sexo, el parentesco, el estatus socioeconómico y la posesión de tierras de sus ocupantes.

El estudio realizado muestra evidencias del uso de principios matemáticos congruentes, basados en proporciones entre la medida lineal estándar de los acolhua y otras unidades menores, como el corazón, la mano o la flecha.

Para las investigadoras, el emplear fracciones de unidad en sus sistemas de medición, permitió a los aztecas determinar con gran precisión el área de terrenos irregulares o con relieves.

Después de usar diferentes algoritmos, las investigadoras determinaron que dos flechas eran el equivalente a una unidad, que cinco manos equivalen a tres unidades o que cinco corazones representan dos unidades.

De acuerdo con este estudio, se descubrió que para medir un terreno, los aztecas medían lados de las parcelas cuando eran cuadriláteros, pero en otras superficies con formas más complicadas, medían dos lados opuestos, los promediaban y luego multiplicaban el resultante por alguno de los otros lados. También descomponían los cuadriláteros en triángulos, calculando la superficie de esos triángulos.

Las investigadoras hallaron que el 60% de los valores de las áreas de la zona pueden ser reproducidos exactamente a través de las mediciones aztecas. En los casos restantes, las discrepancias son muy pequeñas.

Fuente: genciencia.com

El deber cumplido ante el pueblo kichwa hablante...

2009-07-30T09:26:00.008-05:00

Por pedido de la Comisión Legislativa y de Fiscalización, presidida por el Arquitecto Fernando Cordero Cueva, en cumpliminto a lo dispuesto en el Art. 2 de la Constitución, en el sentido “que el castellano, el kichwa y shuar, son idiomas oficiales de relación intercultural”, a lo largo de seis meses administramos el sitio Web versión kichwa de la Asamblea Nacional.

En el siglo XXI considerada como la era del conocimiento, urge la necesidad de contar con información en la red mundial de la internet en los idiomas originarios de cada cultura. Es muy loable que una institución del estado fomente el uso y fortalecimiento del idioma kichwa dentro de la sociedad nacional e internacional, con el cual los pueblos ancestrales tendrán el instrumento necesario para conocer con claridad sus derechos y obligaciones en su propio idioma.

Esperando que el apoyo al equipo de Comunicación de la Asamblea, bajo la acertada dirección del Lic. Orlando Pérez Sánchez aya contribuido al fortalecimeinto de practica intercultural de los pueblos y por ende a la democracia de un país intercultrual y multiétnico como el Nuestro.

Esperamos que la nueva Asamblea Nacional, en especial sus autoridades electas continúen con el trabajo por demás importante y trascendental para los pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador.

CG

La música, un lenguaje que no tiene fronteras?

2009-07-22T05:28:00.006-05:00

Un artículo interesante en www.genciencia.com que habla sobre la música como un lenguaje universal, y su magia transcultural que ha evolucionado con el hombre...

¿Cuál es el origen de la música? ¿Por qué es capaz de suscitarnos emociones tan intensas? ¿Por qué es tan elocuente, incluso atravesando culturas muy distintas entre sí? ¿Existe una gramática universal en la música al igual que existe en el lenguaje? ¿Por qué la evolución humana se cuidó de preservar el pentagrama en nuestra cabeza?

Steven Pinker sostiene que la música es sólo un derivado del lenguaje, un “postre auditivo” al que apenas hay que darle importancia. Pero según otros autores, la música es demasiado distinta del lenguaje como para ser explicada como una mera derivación evolutiva.

Steven Mithen, catedrático de Arqueología de la Universidad de Reading (Inglaterra), experto en investigación sobre la evolución humana y la arqueología cognitiva, sostiene otra postura distinta a la de Pinker

Mithen no cree que el lenguaje pueda haber derivado de la música, pues esta hipótesis no permite explicar las propiedades únicas del lenguaje. La alternativa de que la música y el lenguaje evolucionaron en paralelo como sistemas de comunicación completamente separados el uno del otro tampoco resulta una idea convincente: la música y el lenguaje comparten demasiados rasgos.

La posibilidad que Mithen admite como más probable es que hubiera un precursor común de la música y el lenguaje, un sistema de comunicación que tuviera las mismas características que hoy comparten lenguaje y música, pero que, en determinado momento, se dividieran en dos sistemas distintos en nuestra historia evolutiva.

Esta idea también la apoya el musicólogo Stephen Brown, que ha bautizado este precursor hipotético como musilengua. Brown considera que la musilengua formó una suerte de antiguo sistema de comunicación usado por los ancestros del ser humano. En determinado momento, la musilengua se dividió en dos sistemas separados y especializados. Uno se convirtió en la música y el otro, en el lenguaje.

Si esta hipótesis se revelara como cierta, las implicaciones de esta evolución intelectual convergente, desde los campos de la musicología y la lingüística, serían muy trascendentes para la comprensión de de la vida y el pensamiento de nuestros antecesores humanos.

Casualmente, esta hipótesis coincidiría con las ideas expuestas por Jean-Jacques Rousseau en su Ensayo sobre el origen de las lenguas, donde reconstruía la primera lengua como una especie de canción.

La próxima vez que escuchemos nuestra canción favorita y se nos erice el vello de los brazos, es posible que nos acordemos de las palabras de Mithen: otro ser humano se está comunicando con nosotros mediante una lengua que en el pasado formaba parte íntima de nuestro sistema de comunicación. Un libro y un pentagrama, pues, serían en esencia lo mismo.

Fuente: www.genciencia.com

Documentos en formato audio vídeo...

2009-07-14T12:48:00.012-05:00

Durante cuatro años de trabajo permanente en el sitio Web, buscamos brindar un servicio oportuno a la colectividad desde las mismas comunidades y pueblos, por lo que hemos visto en la necesidad de incursionar a documentos multimedia, a fin de seguir compartiendo nuestras experiencias y aventuras en formato de audio y vídeo.

Documentos desde las comunidades y pueblos del Ecuador:

Temas disponibles:

1.- Las Fiestas del Sol en Imbabura "Inti Raymi 2009"

2.- El "Curiquingue" - en Chimborazo.

3.- La "Pachamamata Yupaychay - Imbabura

Estamos trabajando para su servicio en compartir información desde y hasta los pueblos del mundo; espere nuevos temas y documentos.

Fuente: sisawu.

Los profesores de “ardillitas” del siglo XXI

2009-06-18T15:38:00.011-05:00

Bucean en el Internet como peses en el agua, se han unido en grupos sociales y se comunican activamente por Hi5, Sónico, Facebook, Tuenti, Messenger, Twiter, Flicker, MySpace y más grupos… colocan videos de su propia creación en Youtube como nunca antes; Estos son los “ardillitas” del siglo XXI, inquietos y aventureros que, ayudados por la tecnología están arrasando con todo.

Son exploradores con la soltura cuando ingresan al internet cual nativo en la Selva Amazónica; estos chicos y chicas son un fenómeno social a los que se empiezan a llamar “nativos digitales”. El asunto ocupa ya a estudiosos, tecnólogos, sociólogos y periodistas. Hay quienes ven en sus actitudes una nueva forma de comunicación social e intercambio cultural en la red.

Mientras tanto, en la escuela se sigue sentándose en los mismos pupitres y pintando con la tiza que se educaron sus padres e incluso los profesores que comparten los conocimientos. En sus pupitres están sus nuevos inquilinos del siglo XXI que navegan a toda vela y escriben en muros virtuales con un nuevo lenguaje y códigos de comunicación a través de la red.

Los docentes se enfrentan a una cruda realidad: son inmigrantes digitales, es decir hablan el lenguaje arcaico o predigital, todavía escriben a mano, estudian cada tema en profundidad y solo conocen la interacción alumno-profesor entre las cuatro paredes (aula), se encuentran ante sus ojos, sentados en los pupitres a los -nativos digitales-, para quienes ningún botón da miedo, al contrario buscan la máxima velocidad para compartir información con su grupo a tiempo real en la red. Por tanto es primordial superar el sentimiento de inseguridad de algunos profesores sobre el uso de las tecnologías y fomentar la incorporación en el paquete de herramientas pedagógicas del aula.

Claro está que los estudiantes dominan una serie de herramientas en la Internet, pero carecen de otras habilidades como el de generar la búsqueda y selección de información adecuada de un tema determinado, ahí se requiere el apoyo del docentes, a fin de evitar que el cibernauta termine enredándose en el inmenso mar de datos.

Al respecto de incorporar al docente en el uso de la tecnología el experto en tecnologías aplicadas a la educación, José Antonio Marina, manifiesta que es necesario romper la brecha digital existente entre docente y dicentes, practicando una buena formación básica a nivel general (matemáticas, lengua española, inglés y nuevas tecnologías); generando una educación más basada en la expresión, la creación e innovación que genere la búsqueda de una educación para el trabajo en equipo.

Igualmente, Juan Carlos Gacitúa, experto en gestión de proyectos e-learning (aprendizaje por Internet), docente de la Facultad de Comunicación de la Universidad Pontificia de Salamanca, manifiesta que un trabajo docente que incorpore la tecnología debe puntualizar el “enseñar qué hacer, cómo hacerlo y para qué hacerlo, con independencia del medio que se utilice; es fundamental que los profesores no solo usen el Internet, sino que, generen estrategias que permitan guiar hacia el mejor aprendizaje”.

En conclusión a mi comentario, es inconcebible aceptar que en instituciones de administración educativa, lugar en donde trabajan técnicos de enseñanza aprendizaje, docentes y más profesionales encargados de la formación a seres humanos, no tengan acceso a servicios como el internet, el chat, redes sociales y otros beneficios tecnológicos, por el solo hecho de que los directivos y los “sabios técnicos en informática” encargados de suministro del servicio, hayan supuesto que sus trabajadores se distraen en sus laborares diarias por el uso de las herramientas tecnológicas. Como profesional en el área y docente, considero como deplorables e incluso mezquinas estas decisiones, ha sabiendas que nuestros educandos nos llevan una abismal diferencia en el uso de la tecnología, razón suficiente para rever las decisiones y, fomentar la oficina sin papel en las instituciones públicas, para no seguir quejándonos de que la educación es de baja calidad, que los docentes no se capacitan y más…

Es prioritaria una restructuración del pensum académico de estudio en las instituciones educativas e incluso a nivel ministerial, a fin de que no se siga estudiando computación o informática como materia aislada, dictado únicamente por el profesional de la informática, sino que cada docente en su respectiva asignatura lo incorpore como una herramienta pedagógica de enseñanza aprendizaje.

Fuente: Wikipedia, Enriquedans

Yuuhuu.....me voy a la universidad.!!

2009-06-12T10:14:00.007-05:00

Se culmina el periodo escolar 2009 en la región sierra del Ecuador, los estudiantes se alistan para el ingreso a la universidad, en una época en que el conocimiento es considerado como el principal generador de recursos económicos. La búsqueda de un título profesional es primordial, por tanto la educación pasa a considerarse inversión para el futuro como el adquirir una casa, un automóvil u otros bienes.

Uno de los más importantes propulsores de la idea de inversión en la educación, es Gary Becker, Premio Nobel de Economía 1992, quien como creador del concepto del "capital humano", afirma que las desigualdades socioeconómicas y de ingresos por trabajo, se explican por las diferencias en las inversiones de capital humano que realizan los individuos.

Señala Becker que algunos ganan más que otros, simplemente porque invierten más en ellos mismos. Los más capaces -dice - son los que tienden a invertir más y por eso la distribución de los salarios termina siendo desigual. De algunos estudios vinculado a esta tesis, se desprende que quienes tienen educación universitaria, ganan entre 40 y 70% más que quienes carecen de estudios profesionales. Aunque en ciertos campos de negocios parece no ser estrictamente requerido el nivel académico; Estudios de comparación estadísticas muestran la relación inversamente proporcional entre el nivel de estudio y los ingresos económicos del trabajador.

Bajo estas consideración, la elección de una carrera profesional es prioritario, a fin de salvarse de las quejas y lamentos posteriores sobre lo malito que está el mercado de trabajo, o de las bajas remuneraciones que recibe por ella.

Por tanto es momento de decidir el futuro, para lo que me permito comentar varias observaciones importantes a considerar antes del ingreso a la universidad en busca de un título profesional; claro está, que son solo sugerencias y de ninguna manera se considere como recetas para elegir una carrera profesional.

Consideraciones que no se deben olvidar:

Informase correctamente sobre la duración de la carrera, los costos de la colegiatura, el mercado laboral.
Revisar las actividades particulares que se involucran en el ejercicio de la profesión y no solo pensar en el estatus de la carrera o el título; por ejemplo, si ha decidido estudiar medicina, el título de médico es llamativo en el estatus social, pero, no esta demás averiguar las actividades propias de un médico, como el trabajo con vidas humanas, contacto con la sangre y más detalles peculiares del ejercicio profesional del médico.
Ingresar a una universidad o facultad solo por estar cerca de los seres queridos o pareja sentimental, es también un detalle importante a tener en cuenta. En esta parte permitan compartir un caso anecdótico de un compañero de mis primeros años de educación superior, que ingresó a la facultad solo por estar cerca de su pareja sentimental a pesar que no le gustaba la carrera, luego de los años de colegiatura ambos recibieron el título, pero el caso es que él no ejerce la profesión y tampoco llegaron a casarse.
Las sugerencias de los padres en la elección de una carrera profesional, debe ser considerada bajo un análisis profundo, a fin de evitar que los progenitores traten de plasmar o conseguir en sus vástagos la profesión que ellos lograron o no lo hicieron por razón que fuese.
No estudiar solo por el título, sino como parte fundamental de brindar un mejor servicio a la colectividad. Generar emprendimientos de desarrollo es una buena alternativa de mejor servicio a la sociedad y al país.

Cuantas veces hemos escuchado entre compañeros de trabajo, la frase "menos mal que es Viernes para no saber más de esto", lo que nos invita a pensar que el trabajo que realiza no lo hace por gusto o vacación, sino por exigencias o necesidad; tambien es familiar la frase: "y pensar que todavía me pagan por esto", nos hace pensar que a su trabajo lo considera como un pasatiempo, lo hace con amor y dedicación, requisitos indispensables para una calidad total en los resultados.

La educación en el país, deja mucho que desear en todos los niveles educativos, sumado esto a una mala elección de la carrera profesional, posiblemente sea la génesis del subdesarrollo de estos pueblos y de sus profesionales.

Fuente: Wikilearning, Universia, conocimientos Web, yoriento.

¿Las TICs, ayudan al desarrollo de la inteligencia?

2009-06-05T09:23:00.002-05:00

El estudio de la inteligencia ha evolucionado en los últimos años, desde una mayor atención en cuestiones psicométricas a principios del siglo XX, hasta el enfoque que se ha dado, en la capacidad de resolver problemas reales basándose en la creatividad en seleccionar información existente.

Detterman, señala que la inteligencia es un atributo de los individuos socialmente importantes y, para bien o para mal, la percepción de este atributo tiene importantes consecuencias sobre el modo como la sociedad trata a las personas.

Gardner (1999), con su teoría de las Inteligencias Múltiples, considera que la inteligencia es un potencial, con un estrato neuronal determinado que, con la carga innata y el aprendizaje en un contexto determinado, se modula en tipos de inteligencia; propone la existencia de siete tipos de inteligencia que posteriormente amplió a ocho.

Otra modalidad dentro de esta perspectiva es la que aporta Kaufman y Kaufman (1997), que considera la inteligencia como un estilo individual de resolver problemas y procesar la información. Propone un modelo de procesamiento de la información en especial creciente donde considerando como base los circuitos neuronales y la acumulación de conocimientos, los nuevos estímulos, relaciones y conexiones sedimentan y crean nuevas estructuras neuronales que, a su vez, trasmiten nuevas combinaciones que con nuevas llegadas de información reinician el proceso de crecimiento intelectual.

Para un proceso educativo vigente en un mundo digital y globalizado, el desarrollo de las inteligencias y la capacidad de solución a problemas, ha sido una de sus mayores preocupaciones. Razones suficientes para que sus autoridades acepten que se debe superar la enseñanza aprendizaje tradicional basada en transmisión de contenidos de profesor a estudiante, a un desarrollo destrezas para la mediación de conflictos.

Programar sistemas para computadores basada en el análisis lógico y matemático, constituye una buena alternativa para desarrollar estas habilidades, y no necesariamente se refiere a la formación de programadores informáticos, que de paso, es una carrea académica con sus propias particularidades. Es importante insistir en esta orientación pues las mayoría de las metodologías utilizadas en Educación Básica para los cursos de Algoritmos y Programación, son heredadas de la educación superior y muchos de los docentes que las utilizan se dedican principalmente a enseñar los vericuetos de lenguajes de programación profesionales tales como Java, C++, Visual Basic, etc., inadecuados para este nivel escolar, que en vez de ayudar lo confunden peor.

En la búsqueda de generar una educación en Siglo XXI, se debe empezar a trabajar en el aula, con ese propósito, desde edades tempranas incorporando herramientas tecnológicas que ayuden a desarrollar las inteligencias y habilidades; con el uso de herramientas tecnológicas de programación adecuadas para la edad escolar bajo un entornos de programación amigable. En consecuencia con estos razonamientos, en la Educación Básica Primaria es altamente recomendable, introducir la programación de computadores mediante ambientes de programación basados en el lenguaje Logo, fáciles de usar y que permiten realizar procedimientos que contienen estructuras básicas (secuencial, decisión y repetición); teniendo siempre en mente que conduzcan a mejorar el análisis lógico y matemático. Posteriormente, en básica Secundaria, se podrían trabajar entornos de programación visuales y amigables, más demandantes y retadores, como Alice. Con estos, los estudiantes pueden realizar construcciones más complejas que los preparen para usar lenguajes profesionales orientados a objetos.

En conclusión, existen herramientas tecnológicas que ayudan en la enseñanza aprendizaje de las asignaturas dentro de un ambiente amigable y entretenido. Claro está, para optimizar el recurso los docentes debe familiarizarse con el manejo de las herramientas e incorporar en su paquete pedagógicas a las TICs. Solo así se logrará superar los dos conceptos erróneos sobre el uso de la computadora dentro del aula escolar; la primera, el uso del computador debe enseñar exclusivamente el docente de informática; y la segunda, el PC es solo para las clases de computación; conceptos totalmente alejados de la realidad.

Fuente: Eduteka, Wikipedia, Biblioteca Cervantes.

¿Se sustituirá al Profesor por un podcasting?

2009-06-03T08:23:00.003-05:00

La acelerada evolución de las Tecnologías de Información y Comunicación (TICs) está encaminado a mejorar las metodologías de enseñanza aprendizaje a nivel virtual, incluso con un valor agragado de las tradicionales clases magistrales, el estudiante puede volver a escuchar o observar el tema estudiado cuantas veces crea necesarias.

Para tratar este tema de innovación educativa, me permito compartir un artículo escrito por Enrique Dans en su blogger, en la que explica una experiencia de enseñanza aprendizaje en un tema de clase a un grupo de estudiantes con profesor presencial (aula y docente) y otro, con el uso de las TICs.

El tema es debéras interesante, aquí el artículo completo:

Un paper académico publicado por Computers & Education, titulado “iTunes University and the classroom: Can podcasts replace Professors?“ recoge una interesante experiencia desarrollada mediante el uso de iTunes University: un grupo de treinta y dos alumnos recibió una clase presencial tradicional de unos veinticinco minutos, tomando apuntes con un profesor que utilizaba una presentación que les fue facilitada, mientras otro grupo equivalente recibió la misma clase pero impartida a través de un podcast, sin contacto directo con el profesor, y con la presentación sincronizada para aquellos que tenían reproductores con capacidad de vídeo o con indicaciones de cambio de diapositiva para los que no. Una semana después, tras pedir a los estudiantes que tomasen nota de sus períodos de estudio y metodologías empleadas para ello, se les hizo un examen de cuarenta preguntas tipo test sobre los contenidos de la sesión.

El resultado resulta llamativo: en ausencia de diferencias significativas en los resultados de los alumnos en exámenes de admisión y cualificación, el grupo que recibió la clase vía podcast recibió puntuaciones significativamente más altas que las de aquellos que acudieron a la clase presencial. Dentro del grupo de usuarios de podcast, los estudiantes con calificaciones más elevadas correspondieron a aquellos que tomaron apuntes adicionales al escuchar la grabación, mientras que aquellos que simplemente escucharon la grabación obtuvieron notas similares en el test de diferencia de medias a las de los alumnos que acudieron a clase y tomaron apuntes en ella.

¿Conclusiones? Teniendo en cuenta las limitaciones del experimento, todo parece indicar que la fijación del conocimiento en clases magistrales se produce en la toma de apuntes y en su posterior estudio, pero que la presencia del profesor no supone una ventaja más allá de la posibilidad de solicitar una aclaración o que modere la velocidad para facilitar la toma de apuntes. La sustitución del profesor por un podcast, en el que el alumno puede manejar la velocidad mediante la pausa y escuchar la clase varias veces si lo desea, parece que podría incluso plantear una ventaja. Obviamente, las conclusiones no están validadas para cualquier tipo de contenido, edad o nivel académico, y se extienden únicamente a materias impartidas mediante la metodología de clase magistral, pero no por ello dejan de ser interesantes: para muchos contenidos, podría resultar que el formato de comunicación ideal no fuese la interacción directa con el profesor, sino con un medio, como el podcast, sobre el que el alumno mantiene un mayor nivel de control. Esto abre vías para un gran número de posibilidades, que van desde el poder asistir a las clases del profesor que escojas - como ya ocurre en muchos casos en iTunesU - hasta el planteamiento de un uso más eficiente del tiempo de interacción en clase: formatos menos pasivos e unidireccionales, más centrados en el aporte de los alumnos y en la interiorización de los conceptos a través de su manejo en discusiones activas y en su preparación.

La experiencia que nos comparte Dans, nos permite concluir que, en los países latinos el uso de las TICs como herramientas de apoyo en la enseñanza aprendizaje se encuentra en su génesis; por tanto, es primordial que las instituciones que administran la educación impulsen el desarrollo de herramientas de esta naturaleza, a fin de desarrollar una educación a la par de un mundo globalizado, y por ende, mejorar en algo la educación de nuestros los pueblos, que de paso ha venido de menos en las últimas décadas.

Fuente: Enrique Dans, Edufuturo, Eduteka

¿está el pueblo indígena sumido en una nueva forma de marginación?

2009-04-30T10:57:00.008-05:00

El profesor de la UIB (Universitat de les Illes Balears) Rubén Comas, en uno de sus varios artículos, sobre el uso de las Tecnologías de Información y Comunicación TICs y la internet por parte de los jóvenes, da su opinión por demás valedera para nuestra sociedad: “…el Internet se está convirtiendo en el único espacio de socialización”; en consecuencia, según Comas, "...aquellos que no utilicen las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) corren el riesgo de una marginación digital", que puede provocar una nueva forma de marginacion con "algún tipo de desocialización del individuo”.

Rubén Comas resalta la "importancia" de que los jóvenes utilicen estos nuevos medios de comunicación, siempre y cuando sean conscientes de que "no mejoran su vida por generar más necesidades de tipo tecnológico", sino que, según apuntó, es fundamental saber para qué se utiliza esa tecnología.

Dice Comas, "Antes, los jóvenes iban a la plaza del pueblo y hablaban y ahora hablan de lo mismo, pero han cambiado los canales de comunicación y los espacios de socialización", al tiempo que consideró que el uso de Internet no está restando tiempo a los adolescentes para hacer otro tipo de actividades académicas o deportivas, sino que "en lugar de ver la tele, se encierran en la habitación para hablar con sus compañeros de clase".

Mientras eso pasa con la sociedad en general, la realidad de las comunidades rurales en un país tercermundista es completamente diferente. En estos lugares, las necesidades básicas aun no están cubiertas, más aún, los instalaciones físicas de los centros educativos en donde los niños reciben sus enseñanzas se encuentran en condiciones no adecuadas. Tanto es así que tener una escuela rural con un laboratorio que permita el aprendizaje sobre los medios electrónicos de comunicación, es sencillamente un sueño o una utopía que esta lejano hacerse realidad.

La inversión social se destina a cubrir las necesidades más vitales de la población y la inversión en infraestructura para la enseñanza-aprendizaje que involucre tecnologías de información y comunicación, ocupan los últimos lugares en la escala de prioridades de los gobiernos centrales. Mientras tanto, la sociedad en la era del conocimiento está viviendo un mundo globalizado, cambiante y las condiciones de acceso a la actividad laboral exigen un mayor conocimiento e integración al uso de las tecnología de información y comunicación; de otra forma los que no conocen el uso de estas herramientas se excluyen de las oportunidades de empleo, del desarrollo económico, político, social, tecnológico, entre otros aspectos de productividad y búsqueda de un mejor vivir.

En la llamada era digital, la educación que involucre el uso de las tecnologías de información y comunicación TIC es primordial y prioritario. No es menos cierto que los gobiernos locales o nacionales han generado costosas campañas que hablan de reducir brecha la brecha digital en estos pueblos, pero, al menos en los pueblos indígenas rurales ya no es solo una brecha, hasta parece que se ha convertido en un un abismo digital.

Las comunidades rurales, convencidas de su autogestión y el trabajo comunitario, en respuesta a esta “marginación” digital, en base a sus propios recursos, limitados y escasos, se están organizando en poner en marcha los telecentro comunitarios, espacios de interaprendizaje en conexión mediante el uso de la tecnología.

En ya varias experiencias a nivel país y latinoamerica, las y los jóvenes capacitados en los telecentro ahora se encuentran ocupando puestos remunerados con la confianza que sienten al utilizar la computadora y la Internet. Como también hay jóvenes capacitados en los telecentros que han generado su propia microempresa, que apoya a la comunidad de su entorno.

Los docentes de las escuelas rurales, no se han quedado atrás en involucrarse en el uso de las Tecnologías de Información y Comunicación TICs, a fin de actualizar sus conocimientos para la enseñanza más dinámica con sus estudiantes.

Como es de esperar, todo conocimiento nuevo contribuye al desarrollo económico familiar, por ende de la comunidad de cada individuo. Esperamos que estas iniciativas de varias comunidades, contribuyan al estrechamiento de la brecha digital que cada día está más grande en un país tercermundista como el nuestro.

Fuente: Adicción a Internet, Infodesarrollo,

La “nueva versión ” de hacer campaña política...

2009-04-22T12:27:00.003-05:00

Las Redes Sociales como herramienta de acceso a electores, fue el principal protagonistas en el triunfo de Obama en la carrera hacia la Casa Blanca. La campaña desplegada en internet, registró la contribución más de 300 millones de dólares por parte de más de un millón de donantes, cerca de otro millón de participantes en la red social, la creación de más de 50.000 eventos a lo largo del país, la localización selectiva y las estrategias de seducción de votantes indecisos, todo ello por medio de la Web, ha sido uno de los elementos clave que han llevado a Barack Obama a la victoria, según informa TechnologyReview.

En el Ecuador, la campaña de los candidatos a las distintas dignidades, han visto al internet como un medio en donde colocar sus propuestas y propaganda política en su búsqueda de ganar simpatías especialmente entre el electorado joven, más familiarizado con el uso de la computadora.

El uso de las redes sociales se había experimentado de forma rudimentaria en las anteriores elecciones, hoy se han convertido en un importante aliado para los que buscan llegar con sus propuestas al electorado de ésta era del conocimiento y el uso de las Tecnologías de Información y Comunicación.

Las redes sociales Facebook (www.facebook.com), Sonico (www.sonico.com) y Hi5 (www.hi5.com), se hallan entre las más visitadas por los cibernautas y cuentan con el mayor número de usuarios, según informa Diario El Hoy en su versión electrónica.

Las campañas en internet a través del uso de los Blogs, remiten a un nuevo modelo de llegar al electorado, con la búsqueda de participación activa y directa de las audiencias o usuarios a los que se dirigen.

La tradicional forma de hacer campaña política sigue vigente, como aquellas de empapelar las paredes y puentes o, colocar pancartas en los postes de alumbrado público, pintar paredes en los centros poblados y otras formas. En comparación con años anteriores, en esta campaña, los candidatos han optado por colocar vallas en lugar de afiches.

Además, con un agregado publicitario, el mensaje político se está difundiendo en el idioma ancestral de los pueblos indígenas del Ecuador, tanto en los letreros que se encuentran en las entradas de las ciudades como en las vallas que cubren las fachadas de las casas.

Fuente: Diario el Hoy, Tendencias de las Telecomunicaciones, Maestros del Web.

Luego de un largo receso...

2009-04-22T11:11:00.002-05:00

Luego de un largo "receso", retomamos la comunicación interactiva en la Red a través de nuestra página, tratando temas de actualidad en el mundo indígena en lo concerniente a la tecnología y la Web.

El trabajo comprometido en la Asamblea Nacional del Ecuador, en lo que respecta al mantenimiento y traducción del frontal Web al idioma kichwa, nos ha fortalecido el convencimiento de que las Tecnologías de Información y Comunicación en el idioma materno contribuyen al desarrollo de las lenguas y culturas originarias del Abya Yala.

Estamos en época de campaña electoral en el país, y la información en kichwa, en contexto general ayuda a la interpretación de varios conceptos del español, y así fortalecer el poder de decisión del electorado.

César Guanolema

Nuevamente en la red www.guanolema.com

2009-04-08T12:43:00.003-05:00

Estimados amigos (as)

Durante estos días hemos estado fuera de la red, mientras realizábamos el trámite de renovación del dominio www.guanolema.com, espacio que hemos mantenido por un lapso de 4 años consecutivos, brindando información sobre la Tecnología de Información y Comunicación TICs aplicadas en la población indígena del Ecuador.

Estamos trabajando en la modificación del sitio, a fin de seguir brindando noticias y novedades en el idioma materno de los pueblos indígenas; espérenos.

Hasta siempre www.dineib.edu.ec

2009-03-11T11:13:00.002-05:00

Allá por lo años 2001, cuando en las oficinas centrales de la DINEIB, no existía ni el servicio de un correo electrónico, menos aún el acceso a la internet, se formuló la propuesta correspondiente a las autoridades a fin de implementar la infraestructura necesaria a nivel de hardware y software obviamente con la gran limitante como es lo económico, a fin de generar la imagen corporativa de la institución administradora de la educación de los pueblos indígenas en el Ecuador.

Luego de un análisis en conjunto con los actores sociales y las autoridades institucionales, y en cumplimiento a la misión institucional se adquirió el dominio www.dineib.edu.ec, espacio que estuvo en la red mundial hasta finales del mes de febrero del año en curso. No es menos cierto que la información que se brindaba, pudo haber estado viciado de intereses de quienes lo administraban, pero, por ello no dejó de ser un espacio de difusión de la información generada en las comunidades y pueblos indígenas.

Los cambios políticos y la administración de las nuevas autoridades, han creído conveniente que la página institucional de la DINEIB se anexe al dominio http://www.educacion.gov.ec/dineibme/index.htm del Ministerio de Educación de la república del Ecuador, así finalizando el uso del dominio propio por el lapso de 9 años.

Un dominio de Internet es un nombre base que agrupa a un conjunto de equipos o dispositivos y que permite proporcionar el nombre de manera más fácil en la red mundial. Permiten a cualquier servicio (de red) moverse a otro lugar diferente en la topología de Internet, que tendrá una dirección IP diferente. Técnicamente, es un recurso nemotécnico que se asocia a nodos de la red Internet con el objeto de facilitar su identificación, constituido por expresiones alfanuméricas concatenadas en varios niveles organizados de forma jerárquica.

Las Extensiones de Dominios es la parte final del nombre de un dominio como .com, .org, .net, .gov, etc. , estas extensiones revelan la Naturaleza de la Organización responsable de ello.

Existen varios tipos de Extensiones de Dominios, cada extensión de dominio sirve para indicar el contenido del sitio web, por ejemplo, Si se trata de un dominio para fines comerciales es .com, cuando es gubernamental es .gov, educativo .edu, ect, de igual forma identifica el país de origen, ejemplo .mx, México, .ec Ecuador. EL dominio con sus respectivas extensiones identifican a una institución u organización responsable de la página, tanto el lugar de origen y la actividad a la que se dedica.

Luego de un análisis superficial, al anexar la página web de la dineib al dominio del Ministerio de educación, se desvanece como una identidad independiente y los buscadores de la web ubicarán a la institución ya no de manera independiente, como funcionaba hasta el mes anterior. Ahora esperemos que la imagen corporativa que se trabajó bajo el miramiento propio de los actores sociales de bases (Comunidades, profesionales indígenas, conocedores de ciencias ancestrales) sigan fortaleciéndose bajo esta nueva tutela, y si no lo es así, habrá llegado a interrumpirse un camino largo de trabajo inédito en cuanto a brindar información de los pueblos indígenas al mundo se refiere.

Comentarios del Autor.

Página web de la Asamblea pionera en uso del Kichwa

2009-02-10T15:22:00.002-05:00

Mama Llakta kamachiypi rikuchishkashina, hatun tantanakuy llankaykunataka ñami rikuy ushanki kichwa shimipi, kashnashina llankaywanka yanapanchikmi riksinaman ñukanchik Ecuador mama llakta tawka ayllukaysay charishkata, kay kichwapi rikuchik llika panka kallarirkami kay wanra punllapi.

Así, titula el artículo que anuncia el inicio de la publicación de las noticias en la página web versión kichwa de la Asamblea Nacional de la república del Ecuador.

Las herramientas que se utilizan para el alojamiento y el acceso corresponden a las del software libre, en tanto que la interpretación de los artículos publicados de cada una de las actividades de la Asamblea Nacional se lo realiza de manera inmediata a lo publicado en la versión español.

Con este trabajo espero contribuir a la colectividad nacional a informarse en el idioma materno como es el kichwa, como uno de las 14 nacionalidades indígenas del Ecuador, cada una con su propia cultura e idioma.

Ingrese a la página en kichwa...

Fuente: Asamblea Nacional, CODENPE, DINEIB

TIC en formación de Líderes indígenas

2009-02-05T09:04:00.003-05:00

En la ciudad del Puyo, provincia del Pastaza en marco al desarrollo del proyecto SASIKU para la formación académica de líderes indígenas, la DINEIB y la Universidad de Cueca llevó a cabo la tutoría del módulo “Tecnologías de Información y Comunicación” con los estudiantes que inicia la carrera de licenciatura en “Gestión Comunitaria y Liderazgo”, con una participación de 26 estudiantes preseleccionados pertenecientes a las nacionalidades indígenas de la Amazonía ecuatoriana.

El apoyo logístico de alimentación y hospedaje facilita la cooperación Catalán en el marco del proyecto a través de su representante en el Ecuador es la Sra. Paula Terribas.

El coordinador nacional del proyecto es el Lic. Santiago Utitiaj Paati, líder que ha trabajado en el campo académico desde sus inicios de la Educación Intercultural Bilingüe.

En las instalaciones del Centro informático de la UNE (Unión Nacional de Educadores) del Puyo, se desarrollo el taller, en equipos de computo conectados en una red LAN y con conectividad, sin dejar de expresar mis incomodidades por la lentitud del servicio.

Los estudiantes como producto final del trabajo generaron un blog para el grupo, espacio que permitirá dar a conocer los acontecimientos y novedades de cada una de sus comunidades; el mismo que será administrado por presidente del consejo estudiantil Sr. Balerio Entzaco.

Fuente: DINEIB, Blog líderes Amazonía, SASIKU

Pachamama - matemática pura

2008-12-30T16:19:00.005-05:00

Al escuchar la asignatura de matemáticas en los años escolares me imaginaba con grandes procesos de cálculo, asignado para mentes de inteligencia sofisticada, y nada de eso es verdad. Así, a lo largo de los años en todos los niveles escolares, las matemáticas han sido tradicionalmente un dolor de cabeza para docentes, padres y estudiantes.

El origen de las matemáticas tiene lugar en el antiguo Egipto, una de las civilizaciones más sabias de la historia. En su haber se haya múltiples saberes concebidos como una mezcla de ciencia y magia. La espiritualidad, la religiosidad y el misticismo que dominaban todos los aspectos de la vida del pueblo egipcio, determinaron los primeros pasos de esta ciencia. En 1600 a.C. se redacta el Papiro del Rhind, el primer texto matemático encontrado de la historia, en el antiguo Egipto.

Desde su origen, las matemáticas han tenido la misión de profundizar en los conceptos de número, espacio, expresión analítica, etc. A lo largo de la historia, esta ciencia se ha utilizado para dar solución a necesidades sociales, económicas, políticas e incluso, religiosas. En 640 a.C. nace Tales de Mileto, autor de un teorema que lleva su nombre y considerado como el inventor de la matemática deductiva.

Las ruedas, las palancas, las balanzas, etc., encontraron en las matemáticas su concepción abstracta y por su parte, los términos y conceptos matemáticos encontraron en la realidad su aplicación práctica. Así pues, el mundo de la abstracción y el de la materialización encontraron su puente en esta ciencia de origen remoto. En 580 a.C. nace Pitágoras, pionero de un gran movimiento metafísico moral, religioso y científico alrededor de su saber: la geometría elemental. En 287 a.C. Arquímedes, el matemático más importante de la Grecia clásica, elabora teorías como el Principio de la Palanca. En 1202: Leonardo Pisano Fibonacci publica Liber abaci, obra que recupera los estudios de teóricos clásicos.

Con la llegada de la edad moderna, las matemáticas pasaron a convertirse en una ciencia cuantitativa y secular. Se alejó de su misticismo original para satisfacer las necesidades de una nueva sociedad, interesada en el crecimiento del comercio, en el desarrollo de la incipiente industria, en la creación de nuevas técnicas de producción, comunicación y transporte, en el uso del dinero, etc.

Cada vez, y por razones evidentes, el Medio ambiente “Pachamama - madre tierra” centran el interés de la humanidad. En entender el complejo y a la vez el sencillo mundo en el que ocurre los fenómenos más extraordinarios, que ha inspirado en el hombre a generar los mas grandes inventos.

Para familiarizar con una estrategia de enseñanza de la matemática aplicando las Tecnologías de Información y Comunicación TICs en los centros educativos de todos los niveles, invito a que ingrese al Video Blog para que sea partícipe de un documental que invita al análisis de la relación directa entre la naturaleza y las matemáticas.

En las comunidades indígenas la relación naturaleza – matemáticas es muy profunda, y solo eso explica el excelente análisis matemático que realizan las personas “analfabetas” sin el mínimo esfuerzo en todas las transacciones que involucre cálculo matemático.

Aspiramos que luego del análisis, los docentes en el proceso de enseñanza aprendizaje, utilicen a la naturaleza como fuente de apoyo didáctico y así alivianar en los dicentes el mal fundado temor a la ciencia exacta, en muchos casos causa de deserciones académicas.

Fuente: Eduteka, Planetasaber, youtube

Audio_VideoBlog

2008-12-18T15:38:00.006-05:00

En procura de compartir nuestro trabajo en las comunidades indígenas del Ecuador bajo las novedosas innovaciones tecnológicas, en el sitio www.guanolema.com, se incorporó un espacio para el videoblog o vlog, que no es mas que una galería de clips de vídeos, ordenada cronológicamente.

Incorporandonos a las innovaciones del Tecnologìa de Informaciòn y Comunicaciòn TIC, pretendemos que usted conozca las riquezas milenarias de las Nacionalidades y Pueblos indígenas de las Amèricas como pueblos originarios del Tawantinsuyo.

Los vlogs o videoblogs son la evolución lógica de los blogs, por lo que tradicionalmente han utilizado sus mismos sistemas y canales de distribución. En sus inicios se codificaban vídeos de pequeño tamaño (340 x 280 pixeles) que son colgados de una página web, pero gracias a la banda ancha y los nuevos codecs como el H.264/MPEG-4_AVC actualmente se pueden ver videoblogs en HD o tamaños muy parecidos, el estándar actual es 640 x 480 muy utilizado para el iPod y AppleTV, aunque muchos videoblogs actualmente están utilizando el formato 16:9 o pantalla panorámica, más propio de la televisión digital.

Para la visualización de los vídeos en la web, el reproductor y el codec de vídeo del lenguaje Flash de Adobe se ha establecido como el más usado para una visualización inmediata desde en la web y los formatos MP4 o MOV para su descarga directa o mediante el uso de suscripciones vía ficheros RSS.

Ingrese al espacio: Audio_VideoBlog => www.guanolema.com

Fuente: Wikipedia, Dineib, Codenpe

Wikipedia en Quechua

2008-12-12T16:05:00.005-05:00

Wikipedia, la mayor enciclopedia en la web, nace a partir de un proyecto denominado Nupedia, espacio virtual de publicación que contenía temas especializados escritos por expertos. La rapidez no era la virtud de ese sistema, tal vez debido a la proverbial pasividad de los académicos, al reducido número de colaboradores, o a que trabajaban ad honorem. Por eso se decidió crear un wiki para agilizar el trabajo. Como estaba vinculado a Nupedia, le llamaron Wikipedia.

Un wiki es un sitio web que puede ser editado por varios usuarios simultáneamente. "Wiki" significa "rápido" en el idioma hawaiano, y haciendo honor a su nombre, las páginas de Wikipedia crecieron explosivamente hasta llegar a convertirse en la más grande enciclopedia que ha sido creada hasta la fecha.

Jimmy Wales mentalizador de Wikipedia allá por los años 2003, inicio el trabajo con la sola finalidad de lograr agilizar la creación de artículos para alimentar la enciclopedia principal Nupedia. Al año siguiente en 2004 Wikipedia habían florecido en sus aplicaciones que propiciaban la intervención de los usuarios, a manera de Flickr, los blogs, las herramientas de google y, todo parecía converger hacia el trabajo en conjunto. Muy pronto los lectores podían opinar sobre las películas que veían o los artículos que leían, en la misma página donde accedían a la información. Se había comenzado a vivir la era de la web 2.0.

Wikipedia presenta sus contenidos en la mayoría de los idiomas del mundo, como: Inglés, Alemán, Castellano, entre otros. Las lenguas ancestrales de los pueblos minoritarios también han logrado espacios de difusión de su información, es así que los pueblos originarios de los Andes tienen un portal de wikipedia en el idioma Quechua con información de su cultura y de la ciencia universal.

Wikipedia en su esencia presenta información actualizada a sus investigadores, actualmente se ha incorporando herramientas nuevas que permiten a los estudiantes convertirse en editores de contenidos. Los aspectos en que se puede trabajar van desde la creación de nuevas entradas relacionadas con la historia de su pueblo y otros contenidos curriculares, hasta la revisión de los artículos publicados en el idioma de cada pueblo. Puede incluirse la historia de la cultura o de la comunidad, de las celebraciones típicas del entorno, y de las particularidades de la naturaleza. Las posibilidades de uso de las herramientas son inagotables y representan, tanto por su variedad como por su fin, un incentivo de primer orden que irá más allá de la clase común en el aula.

Los wikis no son una herramienta desconocida para los profesores que han logrado superar el analfabetismo tecnológico y la brecha digital. Los usan para dirigir trabajos grupales en torno a temas específicos. Las tareas son realizadas por los estudiantes sobre una página que va siendo editada por todos los integrantes de un grupo desde sus computadores, mientras el profesor supervisa el desarrollo del trabajo desde otro lugar remoto. Un simple blog, o un documento compartido de google, se convierten en un wiki si diferentes usuarios con acceso a él van editando sus contenidos. De este modo los alumnos pueden beneficiarse más allá de lo meramente informativo, al participar de experiencias de trabajo colaborativo y ver los resultados publicados dentro de su propio contexto y en su propio idioma.

Fuente:
Para el comentario del artículo nos fundamentamos en una publicación realizada por Rosa Maria Torres del grupo Fronesis. http://www.fronesis.org.%20/

Fronesis, Wikipedia en quechua, Enrique Dans,

Telecentro al servicio de la comunidad indígena

2008-11-19T14:54:00.004-05:00

Los predios de la universidad Jatun Yachay Wasi, a orillas de la milenaria laguna de Colta, el pasado fin de semana se vistió de coloridas danzas con trajes indígena de las culturas originarias de la zona. Estaba de Raymi (fiesta) por la inauguración del Telecentro Comunitario “El faro del Saber Ciudadano”.

El brazo social del Banco de Pichincha, Fundación CRISFE, el pasado sábado 15 de noviembre, en la comunidad de Balbanera, cantón Colta, provincia de Chimborazo, se firmó el convenio de cooperación interinstitucional entre la fundación y la Universidad Jatun Yachay Wasi, para el funcionamiento del Telecentro Comunitario “Faro del Saber Ciudadano”. En la inauguración, el principal de la Fundación CRISFE Eco. Pablo Pinto… Un Faro del Saber Ciudadano es un centro de promoción tecnológica, educativa, empresarial, turística y ciudadana, que busca impulsar el desarrollo de los pueblos, mediante el acceso de la comunidad a las nuevas Tecnologías de Información y Comunicación – TICs. El Faro será el centro matriz y funcionará en los predios de la Universidad Jatun Yachay Wasi. manifestó...

A la inauguración asistieron miembros de la fundación CRISFE, estudiantes de la Universidad, moradores de las comunidades aledañas y las autoridades de la dirección provincial de educación intercultural bilingüe de Chimborazo, quienes se mostraron interesados en el emprendimiento y se comprometieron a optimizar la tecnología para el desarrollo comunitario.

El telecentro consta de un laboratorio equipado con computadoras de última generación, conectadas en red WLAN, (red inalámbrica), con la señal de internet suministrada a través de la antena satelital instalada en la casona universitaria.

Hubo compromisos de las instituciones a todo nivel, pero lo que más se enfatizó es en dar el buen uso a los equipos tecnológicos del telecentro, capacitar a líderes comunitarios en el idioma kichwa y más; a éste último se sumó el Director provincial de educación bilingüe de Chimborazo que en el telecentro se capacitarán al personal docente de la jurisdicción.

Jatun Yachay Wasi miembro de la red Infodesarrollo del Ecuador, aporta sus contingente y sugerencias al desarrollo y fortalecimiento de la ciencia ancestral en línea, a través de la educación a distancia y el uso de las TICs; con respecto al tema los días 24 al 26 del presente mes participamos en la gira de observación a telecentros comunitarios en el país. Espérenos varias novedades….

Fuente. Fundación CRISFE, Jatun Yachay Wasi, DIPEIB-CH , infodesarrollo

Conectados al mundo desde la Selva Amazónica

2008-11-11T11:51:00.003-05:00

Del aeropuerto de la Shell, provincia Pastaza, luego de un vuelo espectacular de aproximadamente 25 minutos en la avioneta de la empresa “Alas de esperanza” - Fundación Amazónica, aterrisamos en la comunidad de Pacayacu. Estuvimos en la mitad de nuestro destino, para continuar el camino, abordamos una canoa a motor y río abajo zarpamos al mando de dos hábiles compañeros, quienes sabían exactamente por donde navegar esquivando todo obstáculo y la intensidad del caudal en cada tramo que transitaba.

En la tranquila y silenciosa selva, el ruido del motor atraía a lugareños hacia la orilla para saber quien venía o al menos para saludar a los que pasabamos; a lo largo del tramo nos encontramos con viajeros en canoas, unos como motor u otras impulsadas por remos, que circulaban en el río como por una autopista de las grandes metrópolis, claro aquí las señales y normas de conducción son propia y específicas que se deben conocerlas y respetarse, y el mínimo error el caudaloso río no las perdona la vida de sus viajeros. Había transcurrido casi dos 2 horas y el motorista nos anuncio que llegamos a la comunidad de Sarayaku, comunidad que nos acogerá al menos por el resto de esta semana.

Hemos utilizado el único medio de transporte que existe en esta zona que no conoce de vías carrosables ni del servicio de eléctrico, mi celular había salido del área de cobertura y por tanto estaba “aislado” sin comunicación. Entre mis cosas de viaje venia mi inseparable Laptop HP con información que compartiría con los estudiantes de licenciatura en Pedagogía Intercultural Bilingüe a través del proyecto “Yachay” y la Universidad de Cuenca.

Ya en la comunidad, la extensión universitaria funciona en los predios de la comunidad, en construcciones de arquitectura tradicional del medio con pertinencia cultural propia. La construcción dispone de aulas funcionales y académicas, zona de alimentación, baterías sanitarias y el centro de tecnologías. Lo novedoso en lugar es mirar un sinnúmero de panales solares instalados, que se confunden con la frondosa vegetación de la zona que suministran energía para la iluminación del área en la noche y, por ende para el funcionamiento de los equipos tecnológicos instalados. El compañero Holger Cisneros nos recibe en el centro de cómputo, lugar en la que se encuentran varios estudiantes universitarios trabajando en computadoras portátiles sus tareas académicas en contacto permanente con sus tutores de la universidad a través del email y la internet; La conectividad en el lugar es adquirido a través de la antena satelital instalada en la zona.

Mis emociones no se dejaron esperar al mirar la tecnología al servicio de la comunidad en otro estilo, desenfundé la laptop HP y lo puse a buscar señal en la WLAN del área educativa, para de inmediato abrir mi blogger y compartir mis experiencias especialmente con usted. Seguiremos comentando el avance del trabajo en Sarayaku, por el momento solo me tome unos minutos para comentar las bondades de la tecnología en la Selva Ecuatoriana.

Fuente: Comunidad Sarayaku, dineib, Universidad de Cuenca

Las mujeres indígenas y las TICs

2008-11-05T14:49:00.004-05:00

Las mujeres indígenas de los pueblos y nacionalidades, son el grupo más representativo de analfabetos en el país. Quienes al analfabetismo tecnológico y a la brecha digital los miran y viven como temas muy lejanos a las que pueden acceder. Una escasa capacitación en el uso de las TICs acorde a su cultura y en lengua originaria, una nula o limitado acceso a la conectividad en los sectores rurales y el alto costo de la tecnología, contribuyen a que el desinterés supere los anhelos de las mujeres en integrarse la red mundial de comunicación.

Más allá de las dificultades y desafíos, las mujeres indígenas organizadas han buscado siempre hacer oír su voz y sus aspiraciones desde diferentes espacios, como por ejemplo a través de la Escuela de Gobierno y Políticas Públicas, que lleva adelante el programa de formación de líderes y lideresas con identidad en la provincias de: Imbabura, Cotopaxi, Chimborazo. Espacios en las se han visto una notoria incorporación de las mujeres en el intercambio de experiencias, vivencias y más novedades utilizando las TICs; reducto exclusivo de hombres hasta hace algunos años atrás.

Las TIC (Tecnología de información y comunicación) son utilizadas como herramientas estratégicas para potenciar el trabajo en las comunidades, y en particular en la educación de sus hijos bajo el esquema cultural e idioma propio, a más de temas de salud sexual y reproductiva, derechos humanos, y derechos de los pueblos indígenas. Si bien las mujeres indígenas han ocupado espacios de liderazgo a nivel local, regional y nacional con cargos de responsabilidad, no es menos cierto que la mayoría de las veces fue gracias al autoaprendizaje y superación propia, debido a que la situación de bajos recursos económico en las comunidades les ha impedido proyectarse más allá del día a día a la gran mayoría de las comuneras.

En conclusión se necesita un proceso de formación y capacitación continua a través de cursos o seminarios en temas tecnológicos que apoyen al desarrollo de las comunidades con procesos de enseñanza aprendizaje sistematizado y material en el idioma ancestral de cada pueblo y publicado en la Internet, a fin de que los participantes interactúen e intercambien experiencias entre pueblos y culturas diferentes. De seguro que el intercambio de información entre pueblos abre espacios de hacer escuchar su voz que por años ha sido aislado e incluso invisibilidades ante la sociedad y el mundo.

Fuente: aulaintercultural , Escueladegobierno, CONAIE, monografías, Wikipedia

Lenguas Ancestrales, Identidad Cultural y el Uso de las TICs

2008-10-31T09:52:00.005-05:00

La oralidad ha sido uno de los códigos de comunicación que ha mantenido la memoria colectiva del pensamiento y tradiciones de los pueblos y nacionalidades ancestrales. La tradición oral, en la forma de relatos, cuentos, leyendas, está presente en los procesos de socialización en donde los yachak a través de los ritos y enseñanzas ancestrales transmiten su visión cósmica y su sabiduría a sus seguidores.

Una larga historia de conquista a los pueblos indígenas de las Américas, conllevó a que el código oral sea el único que sobreviva, luego del arrebatamiento del resto de códigos de documentación existente en los pueblos ancestrales. (Ver…artículo titulado Cultura Oral o Cultura e Vagancia?).

Ecuador, es un país multicultural y pluriétnico, constituido por nacionalidades y pueblos indígenas originarios dueñas de su cultura e idioma propio. A pesar que vivieron desde siempre en estas tierras, el estado reconoce su existencia recién en la constitución de 1998, vuelto a ratificar en la constitución del país del año 2008; reconocimiento que no se lo considera como una cuota política de los gobiernos de turno, sino como una producto de una larga lucha reivindicativas como pueblos de una cultura milenaria.

La población indígena en el Ecuador corresponde aproximadamente al 40% de todo el país, (fuente CONAIE), distribuidas en las tres regiones naturales; los kichwa se asienta a lo largo de todo callejón interandino parte de la Amazonía y la Costa, considerado como el más numero, seguido por los Shuar – Achuar que habitan al sur de la amazonia ecuatoriana y norte del Perú; las otras nacionalidades como grupos menos numerosos se distribuyen a los largo y ancho el territorio nacional, (ver… nacionalidades indígenas).

Las nacionalidades y pueblos indígenas definen su identidad a partir de su historia, territorio, formas propias de gobierno, socialización, valores, conocimientos y lenguas que enriquecen culturalmente a un país. En ellos predominan las relaciones comunitarias y la reciprocidad, tienen un manejo adecuado de la naturaleza que les ha permitido sobrevivir por siglos, en los ecosistemas más frágiles de bosque húmedo tropical, sabanas, desiertos y bosques montañosos altos, esta relación con la naturaleza les ha aportado un profundo conocimiento de la biodiversidad en los territorios que habitan y parte de ella, por lo que lo llaman la madre tierra o PACHAMAMA. Los conocimientos ancestral se encuentran plasmados en códigos de documentación como los petroglifos, reúne saberes de etnomedicina, etnobotánica y que han determinado formas propias de arquitectura, ingeniería, de alimentación y producción de recursos materiales, que han marcado pautas a nivel mundial para el desarrollo de economías sostenibles. La memoria documentada en códigos, constituye una forma de redefinición continua de todos aquellos valores, creencias y prácticas cotidianas que garantizan la pervivencia cultural como pueblos.

El hostigamiento que impone la modernidad y la globalización mundial sobre las culturas ancestrales, el distanciamiento generacional generado y fortalecido desde la escuela y la escolaridad impartida en una lengua ajena a la originaria, el escaso reconocimiento y difusión que se le esta dando a la lengua materna como elemento importante en la vida de nuestros pueblos indígenas; han logrado que algunas manifestaciones estén cayendo en el olvido colectivo y por lo tanto no sean asumidas como propias por las nuevas generaciones. Para que este olvido no se generalice, es necesario mantener un ritmo de crecimiento de estas culturas, apoyándose en las innovaciones tecnológicas como el internet, a fin que la nueva generación cada vez más familiarizada con las NTICs, asuman los conocimientos y sabidurías ancestrales como propias, lo vivan y lo difundan dentro y fuera de su contexto de origen.

La informática y la multimedia, como buenos aliados…
El acceso a la red mundial de la internet marca y crea brechas bien diferenciadas entre las comunidades y pueblos que están unidas a ellas y por ellas y las que no lo están, la brecha cada vez es más grande por falta de recursos económicos o por el limitada incorporación tecnológica especialmente en el sector rural, según datos de la superintendencia de telecomunicaciones del Ecuador en un informe al junio 2008 señala que “El acceso a internet es dispar el 20% más rico de la población mundial tiene el 93.3% de la red, el 20% más pobre solo el 0.2%, el 60% intermedio posee el 6,5%”.

Es urgente que en la educación se incorpore las TICs como herramientas pedagógicas de aula para el proceso de enseñanza aprendizaje en la lengua ancestral, a fin de que los estudiantes de la nueva generación se familiaricen con la tecnología y los conocimientos de su propia cultura; claro está para ello los docentes y autoridades del SEIB debe generar materiales educativos en las lenguas ancestrales de cada nacionalidad indígena y distribuirlo a los centros educativos en formato digital, proceso que ayudará a la búsqueda de la calidad en la educación de sus pueblos. No es menos cierto que la educación intercultural bilingüe con su presencia alrededor de dos décadas en el país, presenta varias dificultades, por ende a nivel académico, con vacios en contenidos en temas ancestrales, materiales educativos con identidad, en la formación de los docentes que manejen la interculturalidad, y los dicentes que valoren la ciencia y tecnología ancestral de sus pueblos comunicándose en la lengua materna.

Las TICs han permitido hacer visible a nivel mundial problemas que afectan a los pueblos originarios, como la usurpación y colonización de tierras y territorios, la explotación indiscriminada de los recursos naturales por agentes externos y en dimensiones enormes, la contaminación y la degradación de los medios de vida, generando nefastos resultados en el ecosistemas que amenaza incluso la supervivencia no solo de los pueblos del lugar, sino de la humanidad en general. Como es el caso que dejó la transnacional Texaco en la Amazonía ecuatoriana.

Es meritorio reconocer que las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales que trabajan con el sector indígena paulatinamente han ido incorporando las TICs en la difusión de sus actividades en su propia lengua ancestral a través de sus Webs. Citamos algunas de ellas: DINEIB (Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe) fomenta la educación de los pueblos indígena en la lengua materna a nivel nacional; CONAIE, FEINE, FENOCIN organizaciones indígenas de representación nacional que trabaja en la reivindicación de los pueblos originarios; CODENPE espacio gubernamental que fomenta el desarrollo de los pueblos originarios; entre otros. Todas ellas han abierto espacios al mundo a través de la internet, con la sola pretensión de buscar mantener viva su tradición cultural, su lengua y así estimular en los niños y jóvenes la importancia el uso del idioma materno con identidad dentro de un mundo cada vez más globalizante.

El idioma no son solo signos o grafías, sino, cada palabra representa la ciencia y la sabiduría de un pueblo. Países que han mantenido y fortalecido la lengua materna, han logrado un desarrollo de su ciencia y tecnología al servicio de la humanidad, países como China, Japón, entre otros. Los pueblos que no utilizan la lengua materna como medio de comunicación primaria, tienen dificultad para descifrar el significado de cada palabra, y más todavía de generar ciencia y tecnología; este tipo de fenómeno es característico en los países latinoamericanos que usan como lengua de comunicación primaria el Castellano, a pesar que es un idioma foráneo; me atrevo a pensar que este fenómeno se suma a la lista de dificultades que conlleva retraso en desarrollo de innovaciones tecnológicas de la región. Las lenguas nativas contienen una riqueza de conocimientos y remueve sentimientos, y evita el desarraigo; enseña a valorar lo suyo, lo propio y sobre esta base de enseñanza a partir de su propia lengua permite que su pueblo sea reconocido como cultura no subordinada y subyugada como hasta hoy. La enseñanza actual, a partir de la segunda lengua, o la lengua oficial, lleva, consciente o inconscientemente, a segregar la cultura originaria.

Fuente: Acción ecológica, DINEIB , CONAIE, FEINE, FENOCIN, CODENPE. Superintendencia de Telecomunicaciones Ecuador

Estamos de Regreso...

2008-10-30T11:24:00.003-05:00

Luego de estar ausente por el lapso de un mes de vosotros, retomo mis actividades de intercomunicación a nivel virtual con ustedes mis grandes amigos, para seguir discutiendo temas sobre la aplicación de las TICs en el contexto de los pueblos indígenas de América latina, en especial en el Ecuador.

Abrazo fraterno a todos...

César Guanolema Curicama

Los ambientes educativos con identidad?

2008-09-16T15:33:00.007-05:00

En las entrañas de los pueblos y nacionalidades indígenas se desarrolla la Educación Intercultural Bilingüe a lo largo de las dos décadas, impartiendo educación en idioma ancestral bajo la visión cósmica propia de cada pueblo. Para los indígenas “la tierra que los pertenece por la costumbre o porque la han recibido de sus antepasados, es primordial porque es la fuente de su sustento y la base de sus conocimientos como seres humanos y de sus tradiciones espirituales y culturales”.

La sociedad indígena no es una isla y por tanto no puede ni debe aislarse, al contrario es parte integrante la sociedad mundial cada vez más globalizante. El realizar las prácticas educativas tradicionales dentro de estos contextos no son ya garantía suficiente en la formación de profesionales con habilidades necesarias para desenvolverse en la Sociedad de la Información del siglo XXI. El mundo moderno requiere que los futuros trabajadores estudiados en el sistema hispano o bilingüe intercultural, sean capaces de aplicar estrategias adecuadas en la solución de problemas y en fomento del trabajo en equipo.

En la era de la Sociedad de la Información, la educación es el pilar del desarrollo de los pueblos, los ambientes educativos o escuelas/colegios, como espacios de enseñanza aprendizaje, deben prestarse a la innovación constante en su infraestructura física, implementación de tecnología de información y comunicación TICs. Como se sabe, mediante la educación se van configurando esquemas de aprendizaje para percibir la realidad e interpretarla. Los modelos presenciales que establecen una relación educativa donde alguien sabe y enseña y otro ignora y aprende, están derivando hacia otras realidades educativas como la formación a distancia. En estos modelos cobran especial relevancia todas aquellas mediaciones pedagógicas que faciliten la intercomunicación (estudiante- tutor, alumno-alumno) y que favorezcan, por medio de la intuición y del razonamiento, un acercamiento a las ideas a través de los sentidos.

Al respecto del uso de la tecnología en los centros educativos, los estándares internacionales manifiesta que “… para generar un impacto positivo de las TICs en el aprendizaje, es necesario tener en cuenta que el éxito de ellas depende de mucho más que la tecnología: se requiere de un entorno comunitario, el centro educativo, donde las condiciones físicas, humanas, financieras y políticas internas sean favorables al desempeño de docentes y alumnos en ambientes virtuales; enunciado según el Proyecto Nets (National Educational Technology Standars) de la Sociedad Internacional para la Tecnología en la Educación (ISTE)…”

En el tema del ambiente educativo con identidad y el equipamiento tecnológico, hoy por hoy es la principal preocupación de los directivos del SEIB, es así que los dos días de la semana anterior formé parte del equipo técnico conformado por los personeros de la DINEIB(Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe) y la DINSE (Dirección Nacional de Servicios Educativos) y los constructores autóctonos de cada pueblo indígena de la Amazonía, en la estructuración de la propuesta de inversión en las construcciones educativas para cada nacionalidad que incorporen sus propias construcciones ancestrales, claro está sin salir del margen de las normativas vigentes del ministerio de educación; el trabajo se realizó en la ciudad de Nueva Loja, Sucumbíos.

Fuente: AtinaChile

La medicina ancestral y las Tecnologías de Información y Comunicación

2008-08-29T12:16:00.003-05:00

El concepto de medicina “tradicional” empleado por diferentes organismos y/o personas especializadas en salud; siguen sin querer comprender que hay una diferencia sustancial en lo que es Medicina Tradicional, Medicina Natural, Medicina Casera, Medicina Popular y Medicina Académica o Científica.

Dentro de Medicina ancestral practicada por los pueblos y nacionalidades indígenas, está comprendidos todos aquellos conocimientos de ciencia ancestral en salud, y sus medicamentos sustraídos de la naturaleza “Pachamama” a fin de restablecer la salud de las personas. La fitoterapia, termoterapia, hidroterapia, bioenergética etc. Todas parten de una concepción totalmente racional y lógica causal, dado que se aplica el remedio para combatir determinado mal del ser humano.

De lo expuesto vemos que la medicina ancestral, si bien utiliza medios naturales de la “pachamama”, los hace dentro de una función más ideológica o cultural. Atribuye a cada elemento natural, propiedades psicoterapéuticas antes que realmente posee. La primera diferenciación viene en lo concerniente a los elementos naturales de temperamento cálido o frío. En este caso estamos frente a una concepción de corte empírico racional que ya está más próximo a lo racional y académica. Aún así, cada elemento natural dentro de las medicinas tradicionales posee un “Espíritu” una “fuerza” “mana” o “kary”, que es parte de lo divino o algo que emana de él, y el cual contribuye a hacer que el mal se “retire” considerando que la enfermedad es un ente negativo y no producto de la contaminación con agentes patógenos. Se debe entender que las medicinas nativas a lo que si llamaremos medicina tradicional, se diferencian de la fitoterapia, en la carga ideológica que tienen las primeras. Cada una de estas parten de un sistema de creencias donde la idea de la enfermedad se concibe como un castigo devino, antes que como producto del contagio o la contaminación con agentes patógenos. La creencia en sus divinidades y los atributos que estos tiene, están orientadas a favorecer o castigar la buenas o malas acciones de sus creyentes.

En la concepción de la medicina moderna, académica o científica, se tiene pleno conocimiento de los agentes patógenos y de las enfermedades o secuelas que estas producen. Desde esta perspectiva se orienta a eliminar dichos agentes y las secuelas dejadas por las mismas mediante la prevención, diagnóstico y tratamiento, para, lo que utiliza instrumentos y aparatos adecuados, fármacos, intervenciones quirúrgicas, radiaciones, etc. que linda dentro el campo de la medicina científica.

A la práctica de la medicina ancestral andina, se está sumándose el uso de las innovaciones tecnológicas. En concreto, este sector ha decidido dar un paso más y utilizar las nuevas tecnologías de la información (TICs) para optimizar su servicio a la colectividad. Esta iniciativa de integrar las TICs tiene su génesis en España. Se busca que los profesionales del conocimiento ancestral ejerzan su trabajo usando la conectividad y la internet en banda ancha; en la automatización de sus procesos internos mediante un sistema de gestión de recursos empresariales y de gestión de sus clientes específico locales y externos.

En la mayoría de los casos, además del tratamiento terapéutico no convencional, suelen disponer de una tienda para la venta de los productos que usan en su actividad profesional. “Aún así, el cuestionamiento profesional histórico y la falta de normativa ha llevado a que durante todos estos años los profesionales de las terapias no convencionales hayan tenido que desarrollar su propia formación y no hayan aprovechado suficientemente las ventajas de la TIC para mejorar su gestión ni en sus actividades de marketing”.

La inclusión de las TIC, prevé mejorar la oferta de terapias no convencionales mediante la incorporación de los profesionales en los canales de comercialización online. Asimismo, se buscará conseguir el prestigio de una profesión de la ciencia ancestral que desde siempre asido relegada. Por último se facilitará la incorporación de sistema de calidad en los establecimientos de terapia no convencional.

Las nuevas tecnologías no deberían sustituir la atención personalizada que actualmente se ofrece en los diferentes puntos de atención sanitaria, sino complementar y facilitar la labor del personal sanitario, e incrementar la información y ayudas a los usuarios, especialmente a niños, ancianos, discapacitados, o inmovilizados a domicilio.

Las nuevas aplicaciones electrónicas deben ser universales, multiprofesionales, participativas para personal sanitario y los usuarios, así como garantizar la accesibilidad y continuidad de la atención prestada. En general, los ponentes expresaron que las ventajas superan a los inconvenientes que tiene la TIC en campos como la seguridad y la prestación del servicio a los ciudadanos.

Fuente: Blogmedicina, culturandina, Wikipedia

Las TIC y los comunicadores Comunitarios

2008-08-12T14:26:00.002-05:00

En la ciudad Valle del amanecer - Otavalo, provincia de Imbabura, la Corporación “Rupai”, CONAIE, CLACPI y CODENPE, del 07 al 09 de agosto del 2008 desarrolló el seminario taller “Producción de Radio y las Tecnologías”, último módulo del Curso de Profesionalización en Comunicación Intercultural, orientados a radio difusores comunitarios de los pueblos y organizaciones indígenas del Ecuador.

Las cosas analógicas que aún figuran como modernidad en los medios siguen vigentes, y da más que hablar cuando un comunicador no sabe utilizar estas modernas herramientas, y se vale de simples acciones para justificar su desconocimiento. Preocupado por estos vacios de conocimientos la Corporación “Rupai” capacitó a los comunicadores de radios populares, por lapso de 8 meses en temas como: innovaciones tecnológicas en los medios de comunicación masiva, producción de radio digital, manejo de video y la optimización de las Tecnologías de información y comunicaciones TIC en la comunicación.

Estudios especializados sobre el tema detallan que en los países desarrollados existe por lo menos una computadora por hogar, mientras que en el Ecuador de cada 10 estudiantes indígenas solo 2 utilizan el computadoras para su actividad académica. Esto prácticamente nos pone en desventaja ante la tan ansiada modernidad, porque cuando ésta llegue a las comunidades ya serán obsoletas; más aún que la mayoría de la población indígena radicada en el sector rural no sabe usar una PC. Se imaginan que harán ellos cuando también sientan que son parte de este nuevo sistema tecnológico?.

La tecnología multimedia en las áreas de comunicación, como una mezcla de todos los medios pero en digital, dieron el gran inicio de lo que se vendría en las comunicaciones con el uso de las tecnologías, ahora existen las video conferencias por el mismo medio donde se envían mensajes, archivos de voz, de texto y hasta fotografías al mismo tiempo. Ahora las páginas Web, o dominios en Internet, se han posesionado de un nuevo consumidor de esta herramienta que lo explota al máximo para acciones positivas y negativas. Nunca fue tan fácil subir un video a una de las páginas mas visitadas de momento: You Tube, o diseñar un Blog en un espacio gratuito de la gran telaraña mundial (World Web Wide), realizar un álbum de fotos en Flickr, entre otras opciones del internet.

La radio en Europa y en Norteamérica ya no es analógica, sino digital y que el sistema IBOC, cambiará para bien a la AM. La tendencia de la televisión digital, está desplazando a la televisión por cable. El desarrollo tecnológico de los principales periódicos solo con un clic desde casa podrán acceder a un diario que ya no venderá noticias de ayer, sino deberá estar actualizando sus archivos informativos impresos a cada instante.

Es el nuevo mundo de las comunicaciones donde todos estamos embullados, pero solo unos cuantos podrán sacar ventaja y otros provecho. Pero lo que si es definitivo, es que toda esta tecnología junta nos abre una nueva puerta para los comunicadores del siglo XXI y que nuestros públicos saben que es así. Es entonces el tiempo y lugar para aceptar el reto de dejar ingresar a nuestras vidas, la tecnología digital en las comunicaciones, para manejarla bajo los parámetros profesionales y culturales esos, que nunca serán digitales, pero se deberán adaptar también al cambio.

fuente: Wikipedia, WordPress

Una Red Social en la Internet

2008-08-06T14:20:00.006-05:00

La idea de comunidad virtual ha sido el corazón de la Internet desde sus orígenes. Las redes sociales como su fiel representante ha ganado popularidad de una manera vertiginosa, convirtiéndose en promisorios negocios para empresas que fomentan encuentros humanos.

Una red social cuenta con varios servicios, entre las que se encuentra la búsqueda de contactos afectivos, búsqueda de pareja, amistad o el simple compartir de intereses sin fines de lucro entre dos o más seres humanos. Para comprender un poco este fenómeno cabe citar una definición básica que nos permite comprender que es una red social y cómo funcionan en la Internet.

“Las Redes son formas de interacción social, definida como un intercambio dinámico entre personas, grupos e instituciones en contextos de complejidad. Un sistema abierto y en construcción permanente que involucra a conjuntos que se identifican en las mismas necesidades y problemáticas y que se organizan para potenciar sus recursos.

Una sociedad fragmentada en minorías aisladas, discriminadas, que ha desvitalizado sus redes vinculares, con ciudadanos carentes de protagonismo en procesos transformadores, se condena a una democracia restringida. La intervención en red es un intento reflexivo y organizador de esas interacciones e intercambios, donde el sujeto se funda a sí mismo diferenciándose de otros”. Definición generada en la Universidad Di Tella de Buenos Aires Argentina, durante las Jornadas sobre Gestión en Organizaciones del Tercer Sector, en noviembre de 2001.

Cuando menos, la primera comunidad virtual nació en la década de los 70, pero no fue hasta los años 90, cuando se desarrollaron de forma exponencial y se convirtieron en accesibles para el público en general, todo esto gracias al nacimiento de la world wide web (WWW).

Alrededor de los años 2001 y 2002 surgen los primeros sitios que fomentan redes de amigos. Hacia 2003 se hacen populares con la aparición de sitios tales como Friendster, Tribe y Myspace.
Básicamente el funcionamiento comienza cuando una vez montado el soporte técnico, un grupo de iniciadores invitan a amigos y conocidos a formar parte de la red social, cada miembro nuevo puede traer consigo muchos nuevos miembros y el crecimiento de esa red social puede ser geométrico.

En las redes sociales en Internet tenemos la posibilidad de interactuar con otras personas aunque no las conozcamos, el sistema es abierto y se va construyendo obviamente con lo que cada suscripto a la red aporta, cada nuevo miembro que ingresa transforma al grupo en otro nuevo. La red no es lo mismo si uno de sus miembros deja de ser parte.

Optimizando las ventajas que presta la Internet, hemos desarrollado una red social orientado a la comunidad de las nacionalidades y pueblos indígenas del Ecuador, como un espacio de intercambio de opiniones y debate en temas de interés. Ingrese y participe ::>clic

Con aplicación de la red social en Internet se pretende posibilitar la práctica de la interculturalidad entre los pueblos, y allí quizás esté gran parte de toda la energía que le da vida a los grupos humanos que conforman esas redes. Las redes sociales dan al anónimo la popularidad, al discriminado integración, al diferente igualdad, al malhumorado educación y así muchas cosas más. La fuerza del grupo permite sobre el individuo cambios que de otra manera podrían ser difíciles y genera nuevos vínculos afectivos y de negocios.

Espero que estas incompletas reflexiones sobre los beneficios de las redes sociales en los grupos humanos, permitan generar espacios para la práctica intercultural entre los pueblos, rompiendo fronteras y uniendo distancias entre seres humanos que por casualidades de la vida se encuentran lejos de sus seres queridos. ¿Queda alguna duda acerca de cuál es la causa del éxito y popularidad que ganan a gran velocidad las redes sociales en Internet?

Fuente: Wikipedia, MaestrosdelWeb

Las TICs un buen aliado para el docente del siglo XXI

2008-07-30T11:11:00.004-05:00

Las Tecnologías de Información y Comunicación TIC, han experimentado un notable desarrollo en las últimas décadas, despertando a su vez un gran interés en la sociedad actual. Afortunadamente, un gran número de profesionales se han visto forzados a adaptarse a los nuevos tiempos y adquirir nuevas destrezas que les permitan emplear herramientas de trabajo como los computadores, bases de datos, editores de imágenes, software educativo, proyector de imagen, entre otros, que tanto facilitan las labores académicas en el aula.

El personal docente paulatinamente ha ido incorporando a sus herramientas pedagógicas, las tecnologías más avanzadas para preparar los materiales didácticos. Ahora queda dar un paso más y convertir estas herramientas en medios al alcance del alumno para favorecer su aprendizaje. Esto no es una tarea fácil ya que muchas veces puede producir cierta ansiedad y frustración en el profesorado, que se ve abrumado por la falta de conocimiento en el manejo de las herramientas tecnológicas. Sin embargo, no debemos perder de vista el potencial que estas nuevas tecnologías ofrecen a la docencia ya que, con cierta preparación previa, un poco de esfuerzo y el apoyo técnico de un profesional, se puede conseguir manejar estas herramientas con un alto grado de satisfacción y eficiencia.

Cuando hablamos de incorporar las nuevas tecnologías al aula, viene a la mente la imagen de un alumno aislado, ante un computador y con un programa informático dando palo de ciego; Pero nada más lejos de la realidad. Con el uso de la tecnología los roles tradicionales que el profesor y el alumno han venido desempeñando sufren importantes modificaciones. La figura del profesor como único facilitador del conocimiento y el alumno como elemento pasivo, tiende a desaparecer. El alumno obtiene mayor autonomía e independencia, adquiriendo un mayor control y más capacidad de decisión en el proceso de aprendizaje. El docente se convierte en un tutor o guía para el alumno, debiendo monitorizar de manera constante el avance académico. De esta manera, la posible sensación de aislamiento, miedo al fracaso o frustración, así como las dificultades de comprensión del sistema se pueden paliar fácilmente con la constante presencia del docente tutor y unas sesiones explicativas ofreciendo instrucciones claras sobre la metodología a seguir y el manejo de las herramientas tecnológicas de enseñanza aprendizaje.

El servicio de conectividad y la Internet también se están incorporando de manera paulatina a las aulas, con el fin de permitir buscar al alumno información y realizar las distintas actividades académicas encomendadas. La Internet permite tener acceso rápido a una amplia cantidad de información actualizada y con diversos niveles de profundidad en el tema sin necesidad de moverse del aula. No obstante, el estudiante debe ser selectivo ya que la información que encontramos no siempre es fiable. Además, la conexión permite acceder y descargar textos, bases de datos, gráficos, video clips, e información en lenguas originarias que pueden ser de utilidad al alumno para las tareas a realizar. Esta tecnología es altamente motivador para estudiantes quienes lo consideran una herramienta auténtica y práctica.

El correo electrónico es extremadamente útil para favorecer el intercambio de información entre profesor - estudiante, y entre los compañeros. Varias instancias académicas están desarrollado experiencias piloto de aprendizaje tandem dónde un alumno aprendiendo un idioma, intercambia mensajes de correo con un nativo que, a su vez, está aprendiendo la lengua del primero; y de esta manera practicar la interculturalidad de los pueblos. Estas parejas intercambian información y mensajes corrigiendo y ayudando a su compañero en el proceso de aprendizaje y contribuyendo al perfeccionamiento del idioma. El intercambio de mensajes se puede realizar en clase y es supervisado por el docente, no obstante, el estudiante es libre de intercambiar tantos mensajes como quiera con su compañero fuera del aula. Estos intercambios permiten mejorar tanto el registro formal como el informal ya que la naturaleza de la comunicación puede ser muy diversa.

Nuestra experiencia en el uso de recursos pedagógicos desarrollados en los idiomas de los pueblos indígenas, a partir de las nuevas tecnologías ha sido muy satisfactorias. El uso de las TICs en el aula presenta muchas otras posibilidades que se podrían explotar. Las herramientas tecnológicas en el aula no constituyen un fin en si mismo, pero sí un medio determinante para motivar al estudiante en involucrarle en el proceso de enseñanza - aprendizaje. Con un buen manejo de los mismos, la labor del docente se facilita enormemente. Por todo ello, podemos afirmar que los avances tecnológicos constituyen un claro aliado tanto para el profesor como para el alumno en el proceso de enseñanza - aprendizaje.

Fuente: educaweb, wikipedia

Las TICs un complemento al material didáctico?

2008-07-14T15:23:00.004-05:00

El material didáctico son medios y recursos que facilitan la enseñanza y el aprendizaje dentro de un contexto educativo, estimulando la función de los sentidos para acceder de manera fácil a la adquisición de conceptos, habilidades, actitudes o destrezas.

Un libro no necesariamente es un material didáctico de enseñanza aprendizaje. Se convierte en tal cuando incluye en su estructura elementos que faciliten al lector un aprendizaje específico de un tema. Sin olvidar por un momento la esencia de la “tradición”, el diseño de un material didáctico de calidad pasa por la producción de unos contenidos formativos centrados en el cumplimiento de los objetivos de aprendizaje, una cuidada elaboración y una actualización permanente de sus contenidos.

Los nuevos modelos educativos incluyen en su proceso de enseñanza-aprendizaje la aplicación de las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC). Los contenidos formativos pueden complementarse con actividades de aprendizaje y evaluación on-line, y para ello será necesaria la integración de nuevos elementos tecnológico-pedagógicos en el sistema de enseñan. (Ejemplo de un material en formato multimedia con el tema: Artrópodos del planeta Tierra).

Al construir un material didáctico con el apoyo de las TIC, se recomienda prestar especial atención a las herramientas de autoría de contenidos en soporte multimedia (modelo e-learning SCORM) y a los estándares y modelos de e-learning con concepciones unidos a nueva generación de la formación educativa en todas las modalidades.

Las herramientas de autoría de contenidos permiten direccionar la producción de materiales didácticos de calidad, basados en la interactividad y la autonomía del discente durante todo el proceso enseñanza-aprendizaje. Los contenidos formativos en soporte multimedia apoyados en acciones tutoriales on-line efectivas desde las Plataformas de Teleformación garantizan el cumplimento de los objetivos de aprendizaje, contribuyendo a la evolución del material didáctico tradicional y/o su complementariedad para el trabajo en el aula.

El uso de los elementos tecnológico-pedagógicos permiten el enriquecimiento de los programas formativos, la evolución y familiarización de docentes y discentes en materia de tecnología educativa como usuarios finales de la misma, el cumplimiento de los objetivos de aprendizaje, contribuyen a madurar los nuevos modelos formativos, y, a la utilización del potencial de la internet en su máxima expresión.

En este sentido es preciso definir la utilización adecuada de estos nuevos elementos según la complementariedad que tengan en el sistema de enseñanza, es decir, cada modalidad formativa debe buscar un formula que le permita lograr esta sinergia, con este fin se deberán tener en cuenta: la modalidad de enseñanza, el tipo y las características de programa formativo, las necesidades formativas del alumnado, las herramientas telemáticas de las que disponga la institución educativa y la capacitación del profesorado en el uso de las mismas.

Estas nuevas líneas de actuación educativa obligan a redefinir los modelos educativos y pedagógicos de enseñanza aprendizaje en el aula, permitiendo la interacción del alumnado con el material didáctico y el profesorado, para lo cual es necesario generar los siguientes objetivos:

Diseñar actividades de aprendizaje on-line.
Crear actividades de evaluación on-line.
Generar contenidos formativos complementarios al material didáctico propiamente dicho.

Actividades de aprendizaje on-line.- Los espacios en línea permiten a los profesores el diseño de diferentes tipos de actividades de aprendizaje on-line al facilitarles la generación de puntos de encuentro en la Web, que favorecen la transmisión de experiencias y conocimientos. Los aprendizajes gestionados por los profesores-tutores desde la Plataforma Web de Teleformación se plantean al alumnado como actividades de aprendizaje on-line complementarias a los programas formativos presenciales.

Los foros de debate persiguen objetivos que favorecen el aprendizaje de los dicentes, tales como “reforzar la acción tutorial”, “fomentar el trabajo colaborativo” y “favorecer la comunicación del grupo de aprendizaje”. El sistema de aprendizaje en línea, se convierte en una herramienta primordial en el sistema de enseñanza a distancia, en donde cumple el papel de “reforzar la acción tutorial”, y, en el sistema de enseñanza presencial su aplicación “crear un valor añadido a la clase presencial” en el aula.

Actividades de evaluación on-line.- La creación de pruebas de evaluación en formato multimedia permiten a los alumnos la interacción con el conocimiento y fomentan el autoaprendizaje. Estas pruebas de evaluación son un elemento importante para la formación a distancia ya que su realización favorece tanto al alumno, como al profesor (evita la corrección masiva de ejercicios). La utilización de las herramientas telemáticas de comunicación favorece el envío del otro tipo de pruebas de evaluación en las que los alumnos deben desarrollar los ejercicios por escrito. En este caso, la inmediatez del medio favorece el envío de las mismas y, claro está, agilizan su corrección y calificación.

Contenidos complementarios al material didáctico.- Las herramientas telemáticas (secciones de las Plataformas) permiten al profesorado la generación de diccionarios digitales, bibliografías interactivas y la publicación de documentación en las Bibliotecas Digitales, es decir, la creación de contenidos e información complementaria al material didáctico.

A modo de conclusión podemos afirmar que el uso efectivo de la tecnología apoyado siempre por actuaciones tutoriales eficaces por parte del profesorado, favorece indudablemente al enriquecimiento del material didáctico, y, al mismo tiempo, al proceso enseñanza-aprendizaje en el aula, y si ha esto se le agrega el idioma de cada uno de las nacionalidades indígenas del país, estoy seguro que el nivel académico de los estudiantes se elevaría notoriamente.

Ejemplo de un material didáctico en formato multimedia con el tema: Los Artrópodos del planeta Tierra.

Fuente: Wikipedia, educaweb, Estudios OEI

ll@kt@Net: Comunidades indígenas en la Red

2008-06-26T09:37:00.004-05:00

El telecentro es un lugar de acceso público que ofrece servicios de información y de comunicación como telefonía, fax y la Internet; además es un espacio de convivencia comunal e intercambio de experiencias y capacitación en el uso de las tecnologías de información y comunicación TIC. http://contexto-educativo.com.ar/2000/10/nota-05.htm

Existen diversos tipos de telecentros dependiendo de sus objetivos: comercial, comunitario, municipal, franquicia y multipropósito. Los telecentros comunitarios se caracterizan por tener una gestión y financiación tanto pública como privada, una localización rural, con un coste y variedad de servicios de tipo media al igual que su rentabilidad económica. El impacto de éstos reside precisamente en la articulación de redes de telecomunicación, el desarrollo de nuevos servicios (formación, empleo, apoyo a empresas), el apoyo a organizaciones públicas y sociales, además de la influencia en planes locales de desarrollo.

Un ejemplo característico de implementación de un proyecto de telecentros comunitarios es la que está llevando adelante la Fundación Escuelas Radiofónicas Populares del Ecuador–ERPE y la Corporación de Productores Orgánicos "Bio Taita Chimborazo"-COPROBICH, en la implementación de los telecentros en las comunidades rurales del centro del país. El proyecto se denomina "Ll@kt@Net", que es una red de Telecentros Comunitarios con el propósito de promover el uso y aplicación de las TIC en la satisfacción de necesidades y solución de problemas de la población indígena rural de la provincia central del Ecuador.

Para escribir el comentario al respecto, nos basamos en un artículo publicado en el portal de infodesarrollo.net, que explica los pormenores de la implementación de los telecentros comunitarios, el involucramiento de las y los actores sociales en la optimización de las TIC para su propio beneficio y desarrollo humano. El proyecto tiene un costo total de $ 574.000. Parte de ese presupuesto está subsidiado con dos años de servicio gratuito de Internet por el Fondo para el Desarrollo de las Telecomunicaciones en Áreas Rurales y Urbano Marginales–FODETEL y la Secretaría Nacional de Telecomunicaciones-SENATEL. Por su parte, ERPE aporta con la capacitación de los actores comunitarios, el desarrollo de contenidos virtuales, seguimiento y evaluación del proyecto, y cuenta con el apoyo de la Fundación UVIA (Unidad Virtual Iberoamericana).

El propósito del proyecto es apoyar a las comunidades rurales para que construyan su propio desarrollo sobre la base de sus potencialidades, y se organicen para administrar los telecentros comunitarios como un bien común, asegurando que sus servicios sean socialmente incluyentes y sostenibles. Inicialmente el proyecto plantea en la implementación de 50 telecentros comunitarios en red, ubicados en los cantones de Riobamba (10 comunidades), Colta (32 comunidades), Alausí (2 comunidades), Guano (2 comunidades) y Guamote (4 comunidades). Se prevé que en un mediano plazo se llegará a 250. Esta evolución ser dará en función de que establezcan planes de negocio "mixtos", tengan un financiamiento permanente, brinden apoyo a profesionales y microempresas, y puedan constituirse en centros de investigación y desarrollo.

Como un valor agregado del proyecto también se espera alfabetizar a más de 150 adultos de la provincia, reducir la deserción escolar al 6%, mejorar la educación de más de mil niños y niñas, capacitar a la población en el mantenimiento y reparación básica de computadores, capacitar en el manejo de Bancos Comunales, avanzar en la formación de líderes comunitarios, capacitar a la población en temas de salud preventiva y reproductiva, fomentar la capacitación en agricultura orgánica y apoyar la comercialización de 500 toneladas de productos orgánicos que favorezcan la soberanía alimentaria.

Fuente: infodesarrollo, FODETEL, Unidad Virtual Iberoamericana, Contexto educativo

Primero fueron los virus, hoy son las Bacterias en el PC

2008-05-26T13:54:00.008-05:00

En la época en que la tecnología ocupan el primer sitial en equipamiento de las oficinas y el hogar, genera también varios problemas adjuntos; entre ellos citamos a los tradicionales virus informáticos, la avalancha de correos basura, el sedentarismo, las lesiones que deja a nivel de la mano a causa de apretar de forma incesante los botones del ratón, o los problemas para la vista que acarrea estar sentado durante horas frente a la pantalla; hoy se agrega a la lista otro grave peligro: la suciedad que se acumula en los teclados.

La revista británica “Which? Computing Magazine” realizó una investigación y análisis de microorganismos en teclados de una oficina de Londres. La idea era detectar lugares poco higiénicos y algunos resultados fueron alarmantes, porque se encontraron gérmenes capaces de causar diarreas, vómitos e intoxicación de los alimentos.

Los autores del estudio con el microbiólogo Peter Wilson al frente, analizaron el pasado mes de enero 33 teclados de las computadoras de la propia empresa. Sus redactores debieron de sentir una mezcla de miedo, asco y vergüenza, pues allí, entre los botones los investigadores encontraron muestras de staphylococcus aureus, una bacteria vinculada a distintos tipos de infecciones; la escherichia coli que puede causar gastroenteritis y, de enterobacteriaceae una familia de gérmenes que pueden causar, incluso envenenamiento.

Los expertos pidieron que uno de esos 33 teclados tuvo que ser inmediatamente sacado del edificio puesto en cuarentena y desinfectado, porque se encontraron bacterias en una cantidad 150 veces mayor que lo tolerable. Este fue el caso en el que la muestra fue cinco veces más sucia que el asiento de un inodoro. Los investigadores aseguran que la principal causa de la contaminación de los teclados con gérmenes proviene de usuarios que se alimentan frente al computador, de manera que muchos trozos de comida se cuelan entre las teclas, creando condiciones óptimas para que crezcan millones de bacterias. Y luego, la segunda posibilidad de contagio está cuando los ususarios usan el teclado sin lavar las manos tras haber visitado los sanitarios.

Al respecto el doctor Wilson a la BBC manifiesta que: “Las bacterias localizadas en los teclados de los computadores vienen a ser un reflejo de lo que hay en la nariz o el vientre del usuario Si alguien en su oficina tiene un resfriado, o incluso si sufre de gastroenteritis, es bastante probable que usted acabe contagiándose a través de teclado".

Sarah Kidner, editora de la revista, dijo: "La mayoría de las personas no da mucha importancia a la suciedad que se acumula en su PC y no la limpian...". y como fundamento a lo expresado la revista encargó una encuesta para saber con qué frecuencias se limpian los teclados, el trabajo se hizo sobre una muestra de 4.000 personas. El resultado fue que una de cada 10 personas en realidad el 11% admitió que jamás lo había limpiado, mientras que un 20% contestó que nunca limpiaban; y menos de la mitad el 46%, dijo limpiar el teclado menos de una vez al mes. El reporte de la revista, disponible en http://www.which.co.uk/, finaliza con consejos para limpiar la computadora. Más allá del teclado, cualquier técnico sabe que el calor del motor del CPU alienta la vida de bichos, como cucarachas.

En conclución, se recomienda realizar una limpieza cotidiana a los equipos de cómputo para lo cual lo primero debe apagar la PC, la pantalla y dejarlas enfriar. Luego, poner el teclado boca abajo y sacudirlo con firmeza pero cuidado. Luego, advierte que no hay que arrojar ningún tipo de spray, sino limpiar con un paño suave. Tampoco es aconsejable remover en las aventuras los resquicios. Lo mejor es usar líquidos especiales y sopletear con aire entre las teclas. Para desinfectar, pasar alcohol con un pañuelo (pero no usar alcohol en las pantallas). El problema con el alcohol es que puede llegar a borrar las letras del teclado, pero es la mejor manera de eliminar las bacterias. Una vez limpio, se aconseja tapar el teclado cobertor adecuado para el teclado.

Fuente: clarin.com/, menéame.L´absurd diari, wikipedia

El agricultura en la era digital

2008-05-20T13:16:00.006-05:00

Actualmente se habla de crisis alimenticia a nivel mundial, y se conoce que las TIC (Tecnologías de Información y Comunicación) se ha incursionado casi en toda actividad del ser humano; Entonces nos preguntamos ¿Acaso una computadora es útil para un agricultor en sus campos? ¿La Internet podría servirle a un agricultor que labra sus tierras y mejorar sus ingresos? ¿Por qué el empresario y exportador, está interesado en comunicarme con el productor agrícola lejos de los centros urbanos?. Pues bien, daremos respuestas a estas interrogantes, basándonos en estudios realizados por nuestras fuentes de investigación.

El trabajo agrícola mayormente se lleva a cabo de manera individual o colectivamente a menor escala en las comunidades, en donde los agricultores están alejados entre sí, más aún entre los centros urbanos. Aparentemente, la tecnología de la información y comunicación (TIC) es demasiado sofisticada para ser aplicada en labores agrícolas, el clima, el trabajo físico o la naturaleza, nada más errado que eso. Al contrario, la incorporación de las TIC en las actividades agrícolas a través de la creación de servicios de información en sus páginas web especializadas, noticas, consejos prácticos, reportes del clima, resultados de investigaciones, precios de productos, cotizaciones; contribuyen al mejor desempeño de la actividad de los hombres del campo.

Además, la información a la que puede acceder un agricultor le permite hacer una planificación estratégica de sus esfuerzos, reducir sus costos, mejorar sus negociaciones colectivas, capacitarse en línea, dar a conocer sus productos, expresar sus posturas en la formulación de leyes y reglamentaciones que les afecten a nivel local, regional y nacional, hacer de conocimiento público sus necesidades locales y sus proyectos, y hasta contribuir en la investigación agrícola.

Sin duda, incorporar esta tecnología, como cualquier otra, no es fácil. Es necesaria mucha capacitación y vencer las barreras de resistencia a este nuevo conocimiento y todo el cambio que significa en los procesos de trabajo. Sin embargo, los beneficios son un aliciente. En Europa, el 60% de los agricultores utiliza internet para buscar información y para participar del comercio electrónico, mientras que en Estados Unidos 43% de los agricultores trabaja conectado.

En sudamérica, Chile destaca por su desarrollo en el sector agrícola, que ya ha incorporado dentro de sus estrategias a las TICs. Estados Unidos y Europa están yendo más allá, internet no sólo es un banco de información sino el medio a través del cual se hacen compra y venta de productos agrícolas, se accede a servicios bancarios y se está al tanto de las regulaciones comerciales del mercado.

En el Ecuador un alto nivel de analfabetismo tecnológico de su población rural e indígena, y una escasa o nula conectividad en las áreas rurales, son factores que contribuyen a obtener bajos accesos a la red mundial de la Internet. A pesar que la agricultura es una de las principales actividades productivas que brinda potencial para generar desarrollo económico y social de los pueblos a nivel de país, apenas se está empezando a tomar conciencia y más aún se busca aprovechar las TIC para el desarrollo de esta área a fin de facilitar la comunicación entre los pueblos en su propio idioma ancestral de cada pueblo o nacionalidad.

Fuente: Yachay Wikipedia,

Las TICs, en la formación profesional de pueblos ancestrales

2008-05-13T10:14:00.010-05:00

Las instituciones educativas de educación superior, están paulatinamente en vías de transformarse e integrar dentro a sus procesos de enseñanza/aprendizaje el uso efectivo de las TIC (Tecnologías de Información y Comunicaciones), el Hardware se convierte en elemento esencial para el trabajo; pues posibilita de una parte, desarrollar la competencia en el uso de las TICs en los estudiantes y, de la otra, integrar las TIC para mejorar los aprendizajes en las asignaturas curriculares de todas las áreas. De todas maneras la Institución educativa debe responder, respecto a incorporar la tecnología en su aula de clases a tres preguntas cruciales: ¿Cuántos? ¿Cuáles? y ¿Dónde?. Trataremos de ensayar algunas respuestas a estas interrogantes, basándonos en trabajos de investigación realizada por la fundación Gabriel Piedrahita Uribe.

¿DÓNDE?

Respecto al dónde, existen tres opciones. La primera propone ubicar los equipos dentro de la Institución, de manera centralizada, en una o más aulas de informática (laboratorios), para que los grupos de diferentes niveles académicos accedan a ella en horarios preestablecidos.

Hasta ahora, el aula/laboatorio de informática ha resultado eficaz para desarrollar las competencias en TIC de los estudiantes y para facilitar, tanto la administración como el cuidado y protección de los equipos. Sin embargo, para el aprovechamiento efectivo de las TIC en los procesos educativos, esa ubicación centralizada no es la más apropiada pues por un lado limita el acceso a los equipos y por el otro exige el desplazamiento hasta ellos de docentes y estudiantes.

¿CUÁNTOS?

Respecto al cuántos, en los laboratorios de informática, el factor más importante a tener en cuenta, además del ya citado de disponibilidad presupuestal, es la relación “número de estudiantes por computador” en la Institución, pues ella determina tanto la posibilidad real de que los estudiantes desarrollen competencia en TIC como el número de horas disponibles para integrarlas a las áreas o materias curriculares fundamentales.

Al contar con su computador individual el estudiante, tendrá mayor tiempo de exposición y por ende mayores serán también sus oportunidades de desarrollar tanto competencia en TIC, como de enriquecer los aprendizajes en las áreas curriculares fundamentales; y si además tenemos en cuenta que los computadores son herramientas de la mente, herramientas que permiten potenciar los procesos mentales de los estudiantes, estos podrán también trabajar en el desarrollo de sus capacidades intelectuales de orden superior.

¿CUÁLES?

Respecto a cuáles, no necesariamente nos referimos a marcas equipos o de cuál sistema operativo utilizar (Windows, Macintosh, Linux, etc) en la enseñanza aprendizaje; los equipos de se utilicen está en relación directa con el presupuesto disponible de la institución, la posibilidad de capacitación y soporte técnico como las garantías de fabricación.

Lo importante es adquirir equipos que tengan las especificaciones adecuadas para el uso educativo que se les vaya a dar. En todo caso, es básico contar con un procesador rápido, buena capacidad de memoria RAM, disco duro de capacidad media y un reproductor de DVD (no es necesario el quemador). En caso de usar software gráfico, además de las características anteriores, es fundamental contar con una buena tarjeta de video y de aumentar, hasta donde se pueda, la memoria RAM.

El laboratorio de informática, es un espacio amplio con disponibilidad de conexiones eléctricas adecuadas y una Red LAN distribuida para cada computador a fin de optimizar los recursos tecnológicos disponibles. Un computador de escritorio con pantalla CRT ocupa una superficie de 90cm x 76cm, con pantalla plana 90cm x 60cm y si es portátil 90cm x 45cm. Además, cada silla de una estación de trabajo ocupa 55cm x 70cm. Resumiendo, cada una de estas estaciones, con algo de espacio para cuaderno abierto y papeles, necesita alrededor de 90cm x 115cm si se trata de portátiles y 90cm x 146cm si son computadores de escritorio.

La pregunta de ¿cuáles? comprende también la asignación de recursos para adquirir además de los computadores, dispositivos complementarios o equipos indispensables en muchos casos para posibilitar la generación de Ambientes de Aprendizajes enriquecidos por las TIC, a los que hemos hecho referencia.

Los estudiantes de la Universidad Estatal de Cuenca del Programa de Licenciatura en Gestión Pública y Liderazgo, dirigido para las nacionalidades indígenas del país, a través del Proyecto de Fortalecimiento de la Educación Intercultural Bilingüe denominado Sasiku, de la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe, DINEIB, que cuenta con el apoyo financiero de la Agencia Catalana de Cooperacio al Desenvolupament.

Los estudiantes empezaron su carrera académica en la ciudad del Puyo, con la asignatura de Tecnologías de Información y Comunicación TIC en los laboratorios de informática de la UNE Pastaza, que cuenta con equipos de computo instalados en red LAN y con servicio de interneten la que nos sirvio para tratar los temas planificados sobre el uso y optimización de estos recursos en las actividades académicas, como para el fortalecimiento del liderazgo en las nacionalidades indígenas del ecuador.

Los participantes, miembros de las nacionalidades indígenas de la Amazonía, en sus tareas completarías a lo académico, desarrollaron trabajos en su idioma, dando un matiz interesante debido a que a la tecnología asociaron con múltiples propósitos de apoyo a sus actividades académicas y el desarrollo de sus liderazgo.

Fuente: Eduteka, DINEIB, Wikipedia.

Las primeras 15 primaveras

2008-04-30T10:43:00.000-05:00

El 30 de Abril, se cumplen exactamente quince años del nacimiento de la World Wide Web en el CERN, concretamente lugar en donde se firmó el documento que consagraba a ésta tecnología como libre, abierta y gratuita para todos

World Wide Web (o la "Web") o Red Global Mundial es un sistema de documentos de hipertexto y/o hipermedios enlazados y accesibles a través de la Internet. Con un navegador Web, un usuario visualiza páginas web que pueden contener texto, imágenes, vídeos u otros contenidos multimedia.

La Web fue creada en la década de los 90´ por el inglés Tim Berners-Lee y el Belga Robert Cailliau mientras trabajaban en el CERN en Ginebra, Suiza. Desde entonces, Berners-Lee ha jugado un papel activo guiando el desarrollo de estándares Web (como los lenguajes de marcado con los que se crean las páginas Web).

Web 2.0
El término Web 2.0 fue acuñado por Tim O'Reilly en 2004 para referirse a una segunda generación de Web, basada en comunidades de usuarios y una gama especial de servicios virtuales, como las redes sociales, los blogs, los wikis o las folcsonomías, que fomentan la colaboración y el intercambio ágil de información entre los usuarios.

Los propulsores de la aproximación a la Web 2.0 creen que el uso de la web está orientado a la interacción y redes sociales, que pueden intercambiar información que optimiza las herramientas tecnológicas de las redes con servicios de web interactivas y visuales, es decir, los sitios Web 2.0 actúan más como puntos de encuentro y espacios de negocios capaces de brindar al usuario un control efectivo de sus datos e información.

Web 3.0
El término Web 3.0 apareció por primera vez en 2006 en un artículo de Jeffrey Zeldman. Es un neologismo que se utiliza para describir la evolución del uso y la interacción en la red a través de diferentes caminos. Ello incluye, la transformación de la red en una base de datos, accesibles por múltiples aplicaciones non-browser y la busqueda de generar espacios de innovación tecnología hacia la inteligencia artificial, la web semántica, la Web Geoespacial, o la Web 3D.

Las tecnologías de la Web 3.0, como programas inteligentes, que utilizan datos semánticos; se han implementado y usado a pequeña escala en compañías para conseguir una manipulación de datos más eficiente. En los últimos años, sin embargo, ha habido un mayor enfoque dirigido a trasladar estas tecnologías de inteligencia semántica al público general.

El primer paso hacia la "Web 3.0" es el nacimiento de la "Data Web para la búsqueda a través de bases de datos en la red. La "Data Web" permite un nuevo nivel de integración de datos y aplicación inter-operable, haciendo los datos tan accesibles y enlazables como las páginas web. La "Data Web" es el primer paso hacia la completa “Web Semántica”.

Web 3.0 también ha sido utilizada para describir el camino evolutivo de la red que conduce a la inteligencia artificial. Algunos escépticos lo ven como una visión inalcanzable. Sin embargo, compañías como IBM y Google están implementando nuevas tecnologías que cosechan información sorprendente, como el hecho de hacer predicciones de canciones que serán un éxito, tomando como base información de las webs de música de la Universidad.

En relación con la dirección de la inteligencia artificial, la Web 3.0 podría ser la realización y extensión del concepto de la “Web semántica”. Las investigaciones académicas están dirigidas a desarrollar programas que puedan razonar, basados en descripciones lógicas y agentes inteligentes. Dichas aplicaciones, pueden llevar a cabo razonamientos lógicos utilizando reglas que expresan relaciones lógicas entre conceptos y datos en la red.

Otro posible camino para la Web 3.0 es la dirección hacia la visión 3D (tres dimensiones), liderada por el Web 3D Consortium. Esto implicaría la transformación de la Web en una serie de espacios 3D, llevando más lejos el concepto propuesto por Second Life. Esto podría abrir nuevas formas de conectar y colaborar, utilizando espacios tridimensionales.

De seguro que la evolución del servicio de la internet a través de la Web es notorio en todos los campos al servicio de la humanidad, en especial de los niños jóvenes en etapa escolar, espacio propicio para cambios generar cambios en la generación de nueva ciencia para el nuevo milenio.

Fuente: Wikipedia, MaestrosdelWeb, IBM, GOOGLE

Los agricultores en la Internet

2008-04-17T10:52:00.003-05:00

El Cantón Pimampiro de la provincia de Imbabura, cuenta con solo cinco líneas telefónicas por cada 100 habitantes y 27 celulares por cada centenar. Con estos antecedentes, instalar una antena satelital para proveer de banda ancha gratis y abrir una aula virtual, sonaba a utopía unos meses atrás.

Con una inversión de 27 619 dólares, el proyecto Prolocal y el Municipio de Pimampiro instalaron una la antena satelital en la terraza del edificio municipal. Su equipamiento básico consta de un módem de recepción de señal de la Internet con banda ancha, la que se reparte entre las 18 computadores del Municipio, siete máquinas del Infocentro y 18 computadores en igual número de establecimientos educativos, instituciones y proyectos que se encuentran conectados al servicio.

La Alcaldía, con este emprendimiento de optimización de las TICs al servicio de la comunidad, participó en la convocatoria realizada por la Red Iberoamericana de Municipios y la Asociación Hispanoamericana de Centros de Investigación y Empresas de Telecomunicaciones en el 2006, obteniendo el primer lugar en la categoría de Ciudades Pequeñas, en el IV Premio Iberoamericano de Ciudades Digitales.

El Infocentro, es un complemento a la construcción de un nuevo modelo de gestión cantonal (e.gov) que arrancó en el año 2006. Funciona exclusivamente para atención comunitaria y educativa. Cuenta con un servicio de comunicación interactiva a través de su portal Web http://www.pimampiro.org/, la misma que en el segmento construyamos nuestra empresa presenta información sobre los trámites para constituir una microempresa comunitaria; otro segmento del portal es el de oportunidades de negocios turísticos, cadenas productivas, servicios de asistencia técnica agropecuaria, cadenas de lácteos en el Ecuador, microcréditos, además contiene información comercial de productos de la zona, demanda de productos a nivel nacional, costos y estrategias de ventas para la comunidad.

Los horarios de atención del Infocentro ubicado en la zona urbana, es desde las 09:00 a 13:00 y de 14:00 a 20:00 de lunes a viernes, lugar en que los agricultores y comerciantes del cantón reciben asesorías técnicas a nivel virtual con materiales en formato multimedia, en temas de mejoramiento de cultivos agrícolas y creación de microempresas.

En el campo educativo el infocentro es parte de un programa de bachillerato virtual con el Colegio Virtual Iberoamericano en la que participan alrededor de 20 estudiantes que reciben tutorías en la red, con material educativo y conexión interactiva en la Red.

De seguro que estas iniciativas de optimiación tecnológica serán replicadas a otros gobiernos locales, a fin de que la colectividad tenga acceso a la educación a través de estos medios.

Fuente: El Comercio , CVI, Infodesarrollo, Pimampiro

Servicio de Internet por el tendido eléctrico

2008-04-10T12:11:00.005-05:00

El acceso a la Red podrá realizarse desde cualquier enchufe de la casa para cualquier equipo al que se quiera dar conexión a Internet.

Las posibilidades para acceder a la Red son, conforme pasa el tiempo, cada vez mayores. El acceso convencional a Internet a través de un módem telefónico y de una línea analógica convencional va quedando obsoleto día a día a causa de la firme competencia de los accesos digitales a través de la RDSI (Red Digital de Servicios Integrados) y sobre todo, a causa de las promociones de ADSL (Línea de Suscripción Digital Asimétrica) que las diferentes operadoras están haciendo.

Esa es la ventaja que ofrecen las actuales ofertas de acceso a la Web mediante las líneas eléctricas que ya se promocionan en varios países como España, México, Chile, Argentina y otros.

La Empresa Eléctrica Quito, respondiendo a la visión del Distrito Metropolitano de Quito de integrarse a la Sociedad del Conocimiento, impulsa un revolucionario proyecto de telecomunicaciones que permite la transmisión de datos a alta velocidad a través de sus líneas eléctricas, utilizando tecnología BPL (Broadband over Power Line).

La empresa eléctrica Quito suscribió un contrato con el consorcio TGB, para prestar servicios de telecomunicaciones que incluyen internet banda ancha, transmisión de voz sobre IP, audio y video streaming, videoconferencias, televisión de alta definición, entre otros, permitirá también la transmisión de datos a alta velocidad a través de sus líneas eléctricas, utilizando tecnología BPL (Broadband over Power Line).Antes de que el tendido eléctrico transmita voz, datos y video, es necesario preparar los actuales transformadores. Los técnicos requieren colocar algunos aparatos, concentradores y filtros, en las redes eléctricas y de fibra óptica. Para ello es necesario conectar la red de telecomunicaciones a la estación de transformación y desde allí emplear la red para poder llegar al cliente final.

En los 15 000 km cuadrados del área de concesión de la empresa eléctrica Quito, hay 37 000 transformadores y la empresa tiene previsto adaptar 1 000 cada mes. La tecnología que se utilizará se llama PLC (Power Line Communications), que posibilita la transmisión de voz, video y datos sobre el tendido eléctrico. Esto significa que transporta todos los servicios de una red IP (Internet) hasta la toma de corriente de los hogares u oficinas.Actualmente, la tecnología PLC permite velocidades de hasta 200 megabits por segundo, lo que posibilita la transformación de la red eléctrica en una auténtica red de banda ancha.

Para poner a punto esta plataforma, los técnicos iniciaron ya un proceso al que denominan ‘iluminar la red’ que consiste en colocar en los postes o transformadores unos dispositivos llamados ‘gateways’ que ayudan a pasar la señal eléctrica de media a baja tensión y a través de la acometida eléctrica llega a los distintos domicilios. De esta manera, a los clientes que soliciten el servicio, la EEQ les instalará un módem que, conectado a un tomacorriente, extrae la señal de telecomunicaciones. Este aparato se encarga de filtrar la señal de telecomunicaciones de la eléctrica. Una de las mayores ventajas de este sistema es que las personas podrán contar con mayores anchos de banda.

Esperemos con esta tecnología al futuro contar con conectividad en las comunidades rurales, que actualmente no cuentan con linea telefónica fija y, por tanto con el servicio de internet.

Fuente: El Comercio (07.01.2008), infodesarollo, Empresa Eléctrica Quito

El Aprendizaje Visual en el aula.

2008-04-04T09:41:00.005-05:00

Una de las aplicaciones didácticas de las TICs que más expectativas está suscitando, es la conocida como "Pizarra Digital" (PD) del aula de enseñanza aprendizaje.

¿Qué es una Pizarra Digital?

Consiste en un computador multimedia conectado a Internet y a un "proyector de imagen", que proyecta sobre una pantalla de gran formato cualquier acción mostrada en el monitor de la computadora.

Este sistema se puede utilizarse mediante una pantalla interactiva, capaz de actuar como una pantalla táctil gigante en la que mediante un puntero, un rotulador especial o incluso el dedo podemos no sólo mostrar los contenidos de nuestro computador, sino interactuar con él abriendo nuevos documentos, navegando por Internet o guardando la versión de un documento recientemente modificado en la pizarra. Esta instalación recibe el nombre de Pizarra Digital Interactiva (PDI).

Varias investigaciones han mostrado que el Aprendizaje Visual es uno de los mejores métodos para enseñar las habilidades del pensamiento. Las técnicas de Aprendizaje Visual (formas gráficas de trabajar con ideas y de presentar información) enseñan a los estudiantes a clarificar su pensamiento, y a procesar, organizar y priorizar nueva información. Los diagramas visuales revelan patrones, interrelaciones e interdependencias además de estimular el pensamiento creativo.

Las diferentes técnicas de Aprendizaje Visual con la utilización de la pizarra digital, ayudan a los estudiantes en los siguientes aspectos de su aprendizaje, a:

Clarificar el Pensamiento. Los estudiantes pueden ver cómo se conectan las ideas y se dan cuenta de cómo se puede organizar o agrupar la información. Con el Aprendizaje Visual, los nuevos conceptos son más profunda y fácilmente comprendidos.
Reforzar la Comprensión. Los estudiantes reproducen en sus propias palabras lo que han aprendido. Esto les ayuda a absorber e interiorizar nueva información, dándoles posesión sobre sus propias ideas.
Integrar Nuevo Conocimiento. Los diagramas actualizados durante toda una lección incitan a los estudiantes a construir sobre su conocimiento previo y a integrar la nueva información. Mediante la revisión de diagramas creados con anterioridad, los estudiantes pueden apreciar cómo los hechos y las ideas se ajustan al mismo tiempo.
Identificar Conceptos Erróneos. Al tiempo que un mapa conceptual o una telaraña muestra lo que los estudiantes saben, los enlaces mal dirigidos o conexiones erradas dejan al descubierto lo que ellos no han comprendido aún.

Llevado a su máxima expresión, este sistema de trabajo con las TICs como herramientas pedagógicas, da lugar a lo que se conoce como el Aula Digital o Aula Autosuficiente. La enseñanza aprendizaje se fortalece aún más cuando los contenidos proyectados son en formato multimedia, escritos en los idiomas de cada una de las nacionalidades y pueblos indígenas del Ecuador.

Fuente: Edukatic, eduteka, auladigital

¿Hasta la Vista...?

2008-03-27T15:47:00.003-05:00

El sistema operativo Windows Vista como sucesor del windows XP, desde su aparición ha generado varios problemas en los usuarios que han instalado en sus equipos. Al respecto Enrique Dans en su blogger, realiza un analisis pormenorizado del tema, y con más énfasis a los pocos días después de la salida del primer Service Pack de Windows Vista, que parece estar dando problemas de todos los colores a quienes se atreven a instalarlo.

El análisis de Dans, se basa en las publicaciones del artículo de InfoWorld y de la prestigiosa CIO, “Should Microsoft throw away Vista?”; quienes califican a Windows Vista como el más genuino heredero de aquel gran fiasco de Microsoft denominado Windows ME, y hablan de la conveniencia para la empresa de prolongar la vida útil de Windows XP tal vez incluso con un Windows XP Second Edition, y dejar de empujar a Windows Vista hacia unos clientes que no lo quieren y se sienten decepcionados cada día más.

El fin de semana, tuve que acudir en ayuda a un desesperado usuario de Windows Vista, que requería instalar unas aplicaciones para trabajos estudiantiles y, que el poderoso sistema Windows Vista no lo permitía. Al final, luego de los atrasos en las tareas estudiantiles, el decepcionado usuario decidió retornar al sistema operativo XP que había “desechado”, claro con la consecuente molestia de perdida de tiempo y el riesgo de la perdida de datos.

El sistema operativo ha servido de manera claramente insuficiente al propósito de dinamizar el mercado de PCs. La adopción corporativa ha sido mínima: muchas empresas tienen hardware incapaz de correr Vista, y no quieren llevar a cabo una renovación completa únicamente por un sistema operativo cuya propuesta de valor, pensando en términos de ventajas añadidas, costes de soporte, generación de incompatibilidades o necesidades de formación, resulta mucho más que discutible.

Incluso la propia estrategia de Microsoft, cada vez más convencida de la necesidad de transformarse en una empresa orientada a la publicidad y los servicios siguiendo el modelo de Google, parece arrinconar cada vez más un producto como Vista, un sistema operativo gordo, grande y pesado diseñado para apalancar la dominación en el mundo del PC como se hacía el siglo pasado. En estas condiciones, Vista no sólo es evidentemente un mal producto, sino que además es un producto que va en contra del signo de los tiempos modernos, por tanto pensaría que el sistema operativo Windows Vista estaría en camino de que los insatisfechos usuarios digan … hasta la vista…!

Fuentes: Microsoft, Save Windows XP, Vista, Windows, XP , Enrique Dans

ESTANDARES DE COMPETENCIA EN TIC PARA DOCENTES

2008-03-06T15:47:00.002-05:00

El siglo XXI, conocida como la era del conocimiento los docentes requieren una preparación acorde a las necesidades e innovaciones tecnológicas, a fin de fomentar una enseñanza aprendizaje en el aula apoyada en las TIC. La educación en su esencia busca el buen vivir, aprender y trabajar con éxito en una sociedad cada vez más compleja, rica en información y basada en el conocimiento, por lo que los estudiantes y docentes deben estar acorde con el desarrollo de la tecnología digital con eficacia.

En un contexto educativo de una sociedad, las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) pueden ayudar a los estudiantes a adquirir las capacidades necesarias para llegar a ser:

competentes para utilizar tecnologías de la información;
buscadores, analizadores y evaluadores de información;
solucionadores de problemas y tomadores de decisiones;
Usuarios creativos y eficaces de herramientas de productividad;
comunicadores, colaboradores, publicadores y productores; y
ciudadanos informados, responsables y capaces de contribuir a la sociedad.

La UNESCO, como ente rector de la educación de los pueblos, recomienda que en toda formación y capacitación deban incluir experiencias enriquecidas con TIC. Al respecto UNESCO publicó en enero de 2008 los “Estándares de Competencia en TIC para Docentes” que pretenden servir de guía a instituciones formadoras de maestros en la creación o revisión de sus programas de capacitación. Este proyecto entrecruza tres enfoques para la reformar la educación (alfabetismo en TIC, profundización del conocimiento y generación de conocimiento) con seis de los componentes del sistema educativo (currículo, política educativa, pedagogía, utilización de las TIC, organización y capacitación de docentes).

La elaboración de estos estándares responde a una inquietud compartida por muchos docentes: “disponer de computadores en los salones de clase no es suficiente de por sí para garantizar que los estudiantes puedan desarrollar las habilidades indispensables en el uso de las TIC que ellos necesitan para el trabajo y la vida diaria en el siglo XXI”. Por eso, los estándares no se limitan a abordar las competencias en TIC, sino que van más allá y examinan dichas competencias a la luz de las novedades pedagógicas, de los planes de estudios, de la organización de las instituciones educativas y de las necesidades de los profesores que desean mejorar la calidad de su trabajo y la capacidad de colaborar con sus colegas.

Por último, es importante señalar que la elaboración de los “Estándares UNESCO de Competencias en TIC para Docentes” (ECD-TIC) fue un verdadero ejemplo de la fuerza que tienen las alianzas entre el sector público y el privado en pro del desarrollo. Al respecto, vale la pena destacar la notable ayuda que prestaron numerosos asociados tanto del mundo académico, como del sector empresarial de las tecnologías de la información y la comunicación. Más concretamente, agradecer a las firmas Microsoft, Intel, Cisco, a la Sociedad Internacional para la Tecnología en la Educación (ISTE) y al Instituto Politécnico y la Universidad del Estado de Virginia (Virginia Tech) y a la Fundación Gabriel Piedrahita Uribe del cual hemos tomado el mensaje como base, para nuestras reflexiones, con inclinación a la educación intercultural bilingüe del Ecuador, que vela por la educación de las nacionalidades y pueblos indígenas del -Ecuador. Sus contribuciones fueron sumamente valiosas.

Descargue los Estándares UNESCO de Competencia en TIC para Docentes en formato PDF (650 KB; 28 páginas)

Fuente: Microsoft, Cisco, EDUTEKA, Virginia Tech , UNESCO

Las TICs en el proyecto de Innovación pedagógica

2008-02-16T15:57:00.005-05:00

“La educación aula-pizarrón fue inventada en el siglo XIX, los docentes se formaron en el siglo XX, y educan a jóvenes del siglo XXI”.

La incorporación de la Tecnología de Información y Comunicación TICs en el campo educativo, ha puesto ha prueba a todo una generación de docentes. Los profesionales de la educación por su predisposición al cambio, virtualmente se sitúan en dos grupos; la primera, profesionales amantes a la innovación que buscan incorporar el avance tecnológico al quehacer educativo en el aula. El segundo grupo, docentes tradicionalistas y conservadores renuentes al cambio, que buscan toda excusa posible para no incorporar las TICs en el proceso de enseñanza aprendizaje.

Se formulan opiniones a favor y en contra a los dos grupos de profesionales; a mi criterio me parece importante que todo proceso educativo que involucre la innovación, optimización o incorporación de la Tecnologías de la Información y Comunicación TICs en el proceso de enseñanza aprendizaje, debe partir de una planificación o proyecto de innovación pedagógica, que visualice las necesidades y requerimientos de la institución y el proceso educativo.

El aprendizaje por proyectos, se ha constituido en una herramienta útil para los educadores, en la actualidad es el medio para el aprendizaje no sólo del contenido de las materias escolares, sino también del uso efectivo de las TIC`s como herramientas pedagógica en el aula.

Desde la perspectiva de la educación, un proyecto se puede definir como una estrategia de aprendizaje que permite alcanzar uno o varios objetivos, a través de la puesta en práctica de una serie de acciones, interacciones y recursos. Por tanto el proyecto se transforma en una estrategia didáctica que forma parte de las denominadas metodologías activas, y es concebido como la búsqueda de una solución inteligente al planteamiento de un problema o una tarea.

Al aplicar un proyecto de innovación pedagógica que incorpore las TICs genera ventajas, alguna de ellas mencionamos a continuación:

Desarrolla competencias: Para los estudiantes, aumenta el conocimiento y habilidad en una disciplina o en una área específica, se alcanza un elevado nivel de habilidad en dicha área específica, incluso un estudiante puede llegar a convertirse en la persona que más sabe sobre ese tema.
Mejora las habilidades de investigación: El Proyecto mejora ostensiblemente las aptitudes de los estudiantes para la investigación.
Incrementa las capacidades de análisis y de síntesis, especialmente cuando el proyecto está enfocado a que los estudiantes desarrollen estas habilidades.
El Proyecto ayuda a que los estudiantes incrementen su conocimiento y habilidad para emprender una tarea desafiante que requiera un esfuerzo sostenido durante algún tiempo.
Aprender a usar las TIC`s: Los estudiantes incrementan el conocimiento y habilidad que tienen en las TIC´s. El Proyecto puede estar enfocado a alentar a los estudiantes la adquisición de nuevas habilidades y conocimientos en las tecnologías.
Aprender a autoevaluarse y a evaluar a los demás: Los estudiantes incrementan esta habilidad, responsabilizándose en su propio trabajo y desempeño, y evaluando el trabajo y desempeño de sus compañeros.
Comprometerse en un proyecto: Los estudiantes se comprometen activa y adecuadamente a realizar el trabajo del proyecto, por lo que se encuentran internamente motivados. Esta es una meta del proceso.

Por tanto, es importante que toda innovación pedagógica y tecnológica para el aula, requiere de una previa planificación o proyecto de innovación pedagógica.

Fuente: edufuto, dineib

Como funciona las WebBlog

2008-02-08T14:08:00.000-05:00

La utilización de los servicios de la Web se ha generalizado en todos los ámbitos, y el campo educativo no ha sido la excepción. En el artículo publicado en la semana anterior, comenté sobre la charla técnica compartida al equipo técnico pedagógico de la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe DINEIB, quienes enfatizaron en ampliar sus conocimientos en el uso de las Weblogs como herramienta de apoyo en la enseñanza aprendizaje del aula.

El término web-log lo acuñó Jorn Barger en el año 1997 para referirse a un diario personal en línea que su autor o autores actualizan constantemente. Más adelante, las dos palabras “Web” y “log”, se comprimieron para formar una sola, “Weblog” y luego, la anterior, se convirtió en una muy corta: “Blog”. El acto de escribir un “Blog” se conoce como “blogging”; por extensión, una persona que escribe un “Blog” es un “blogger”.

Entonces un blog es un sitio Web que facilita la publicación instantánea de entradas (posts) y permite a sus lectores escribir comentarios al autor. Los artículos publicados quedan organizados cronológicamente, iniciando con la más reciente.

Según la explicación pedagógica por la Fundación Gabriela Piedrahita Uribe las Web blog funcionan de la manera siguiente: Cada artículo tiene un encabezado permitiendo así que se categorice dentro del sistema de manera que pueda archivarse en un menú temático estándar, lo que asegura su recuperación a pesar de que la entrada ya no aparezca en la página principal. Hacer clic en la descripción de una entrada o en la etiqueta (que se muestra al final), conduce a las últimas entradas que tienen la misma etiqueta.

Enlazar blogs, es otro de los aspectos importantes del blogging ya que entre otras cosas facilita la recuperación y referenciación de la información contenida en diferentes blogs. Algunos de esos enlaces tienen características especiales, tales como el llamado permalink que es un enlace cuya dirección es inmodificable, la genera el sistema de blogging y se aplica a una entrada particular. Si esta entrada se mueve a otro sitio en la base de datos, por ejemplo para archivarla, el enlace permanente (permalink) se conserva igual.

El Trackback o pingback (enlace inverso) permite al autor del blog (A) notificar a (B), autor de otro blog, que ha referenciado o comentado una de sus entradas. Cuando este último recibe la notificación de A de que se ha creado un trackback, el sistema del blogger B automáticamente genera un record del permalink de la entrada referida. El autor de un blog puede además crear un Blogroll o lista de enlaces a otros blogs que le gustan o encuentra útiles. Se asimila a una “lista de favoritos”.

Por otro lado, los programas de blogs facilitan también la sindicación, esto es que la información sobre las nuevas entradas del blog, por ejemplo el encabezado y dirección permanente, se vuelven disponibles para otros programas vía RSS.

Fuente: Eduteka, Wikipedia, dineib

Funcionarios de la DINEIB, hacia una educación del siglo XXI.

2008-01-23T13:21:00.000-05:00

En las oficinas de la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe DINEIB, durante los días 21 y 22 de enero 2008 se desarrolló la charla técnica con el tema: “las tecnologías de la información y comunicación TIC, como herramientas de apoyo al ejercicio pedagógico administrativo”, espacio en que participe como facilitador.

Al conversatorio acudieron funcionarios de largos años de trayectoria profesional de las áreas Académica y Administrativa respectivamente. Se revisaron contenidos como partes de la computadora, la internet y sus servicios, investigación y manejo de la información para uso pedagógico Administrativo, seguridad en la red y publicación en la Web, entre otros temas.

Benjamín Inuca coordinador de la Unidad Educativa la PAZ, uno de los participantes del grupo Académico, con indicaciones básica sobre las publicaciones en la Web construyó el blogger para la institución que acertadamente dirige; la dirección es la siguiente(http://www.ueibpaz.blogspot.com/), espacios que de seguro será optimizado adecuadamente para publicar trabajos emprendidos y las novedades de actualidad la UEIB.

De seguro que más funcionaros que participaron en la charla optimizaran los conocimientos adquiridos en beneficio de la comunidad educativa, y así difundirán sus trabajos y vivencias culturales al mundo, en cada una de las lenguas de las nacionalidad indígena del Ecuador. El grupo dos del personal administrativo por motivos de cumplir tareas financieras puntuales, no participaron en la segunda parte de la charla técnica y la harán posteriormente.

Fuente: dineib

¿Que estudian en computación en los Centros educativos?

2008-01-14T15:57:00.000-05:00

En los centros educativos, desde la educación básica hasta la educación media, la currícula en la asignatura de Informática o computación, los contenidos contemplan la enseñanza a utilizar los equipos tecnológicos y sus componentes. De ahí la pregunta de cajón de todo padre de familia es ¿Qué contenidos estudian en estas asignaturas?.

Luego de revisar las currículas de estudio de varias instituciones educativas, el resultado es completamente desolador: en un número preocupantemente elevado de casos, la supuesta asignatura de “Informática o computación” consiste ni más ni menos en un cursos para enseñar a manejar el Office de Microsoft, el Word, el Excel y el PowerPoint, impartidos además por un profesorado habitualmente carente de la cualificación necesaria para impartir la asignatura, y que en gran medida por ello prefieren apoyarse en resúmenes preparados como “cursillos puntuales” preparados sin una base pedagógica necesaria. ¿Qué ocurriría si la asignatura de Matemáticas fuese impartida por alguien que ha recibido “un cursillo de matemáticas mediante el uso de la calculadora Casio”, y en lugar de intentar enseñar a los educandos los fundamentos y principios de la matemática, les enseñase únicamente a teclear operaciones de una forma determinada, que puede cambiar en al siguiente versión?.

No se trata de enseñar a los estudiantes otro sistema operativo como Linux en lugar de Windows. Se trata de saber lo que de verdad está detrás del nombre de la asignatura: cómo funciona una máquina, cómo entenderse con ella, cómo extraerle un valor, y cómo hacerlo, además, de una manera completamente independiente a la versión de sistema operativo o los programas que tenga a bien tener instalados. Así lograr que la Tecnología de Información y Comunicación TIC se convierta en una herramienta de apoyo en la vida diaria de cada ser humano.

Enseñar a los estudiantes que la “Informática o computación” consiste en utilizar Windows y Office, es crear una visión completamente parcializada de la realidad, a sabiendas que existen otras herramientas que permiten realizar el mismo trabajo de forma más eficiente y de adquisición libre y/o ha costos bajos. Por lo que es necesaria que las asignaturas de informática y computación sean cubiertas por profesionales especializados, que optimicen a la Tecnología de Información y Comunicación TICs como herramienta pedagógica del aula.

Si usted es docente o padre de familia haga la prueba: obtén la curricula de la asignatura de Informática o computación y revísalo con cuidado y se constatará que existe un sesgo muy peligroso hacia el uso de un solo producto o marca en especial. Por lo que nuestro interés son los estudiantes, y de entender que la vía que se está siguiendo en gran mayoría las instituciones educativas en compartir la asignatura de informática o computación de èsta manera, está basada en unos peligrosísimos intereses comerciales y mentiras de las empresas transnacionales.

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